۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
غنية النزوع إلی علمي الأصول و الفروع (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۳۰ دسامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۹:۱۵
، ۳۰ دسامبر ۲۰۱۶جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)'
جز (جایگزینی متن - ' .' به '. ') |
جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') |
||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
سيد عز الدين حمزه بن على بن ابوالمحاسن زهرۀ حسينى اسحاقى حلبى، معروف به شريف طاهر، ابن زهره (م 585 ق). (أعيان الشيعة 610/3، 249/6، 265/2). | سيد عز الدين حمزه بن على بن ابوالمحاسن زهرۀ حسينى اسحاقى حلبى، معروف به شريف طاهر، ابن زهره (م 585 ق). (أعيان الشيعة 610/3، 249/6، 265/2). | ||
كتاب غنية النزوع از مهم‌ترين آثار بجاى مانده از قدماء و از مشهورترين و معتبرترين تأليفات سيد حمزه بن زهره حلبى از نوادگان [[امام صادق]] (ع) و از بزرگان از فقهاى قرن ششم مى‌باشد. | كتاب غنية النزوع از مهم‌ترين آثار بجاى مانده از قدماء و از مشهورترين و معتبرترين تأليفات سيد حمزه بن زهره حلبى از نوادگان [[امام صادق]](ع) و از بزرگان از فقهاى قرن ششم مى‌باشد. | ||
==اهميت كتاب== | ==اهميت كتاب== | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
9اين كتاب به دليل طرح نظريات فقهاى اماميه و اهل تسنن و بيان روايات نبوى و ابتكارات و نظريات جديد مؤلف، از زمان نگارش، مورد توجه فقهاى عظام واقع شده و به عنوان يكى از منابع معتبر مورد استفاده و استناد قرار گرفته است. | 9اين كتاب به دليل طرح نظريات فقهاى اماميه و اهل تسنن و بيان روايات نبوى و ابتكارات و نظريات جديد مؤلف، از زمان نگارش، مورد توجه فقهاى عظام واقع شده و به عنوان يكى از منابع معتبر مورد استفاده و استناد قرار گرفته است. | ||
علوم سه‌گانۀ كلام، اصول فقه و فقه محتواى كتاب را تشكيل مى‌دهد و قسمت فروع و احكام شرعى آن يك دوره فقه كامل مقارنه‌اى و فتوايى است كه بر اساس آيات قرآن كريم و سنت نبوى و احاديث ائمۀ معصومين (ع) و اجماع تدوين شده است. | علوم سه‌گانۀ كلام، اصول فقه و فقه محتواى كتاب را تشكيل مى‌دهد و قسمت فروع و احكام شرعى آن يك دوره فقه كامل مقارنه‌اى و فتوايى است كه بر اساس آيات قرآن كريم و سنت نبوى و احاديث ائمۀ معصومين(ع) و اجماع تدوين شده است. | ||
سبك نگارش كتاب گاهى به صورت فقه استدلالى موجز و مختصر است كه در آن به نظريات جمهور اشاره شده است و گاهى به صورت فقه مقارنه‌اى است كه در آن به صورت مختصر به نظريات شيعه تعرض شده است. | سبك نگارش كتاب گاهى به صورت فقه استدلالى موجز و مختصر است كه در آن به نظريات جمهور اشاره شده است و گاهى به صورت فقه مقارنه‌اى است كه در آن به صورت مختصر به نظريات شيعه تعرض شده است. | ||
| خط ۸۳: | خط ۸۳: | ||
اين كتاب براى اولين بار در ضمن جوامع الفقهية همراه با كتاب‌هاى النهاية، نكت النهاية، الجواهر و ديگر كتاب‌ها در سال 1276 ق چاپ شده است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]69/16). | اين كتاب براى اولين بار در ضمن جوامع الفقهية همراه با كتاب‌هاى النهاية، نكت النهاية، الجواهر و ديگر كتاب‌ها در سال 1276 ق چاپ شده است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]69/16). | ||
كتاب موجود در چاپخانۀ اعتماد در قم در محرم الحرام سال 1417 ق چاپ شده است. محقق و مصحح كتاب، شيخ ابراهيم بهادرى مى‌باشد و تكميل و تصحيح و تحقيق آن در مؤسسۀ [[امام صادق]] (ع) با اشراف و نظارت علامه [[سبحانی تبریزی، جعفر|شيخ جعفر سبحانى]] صورت پذيرفته است. | كتاب موجود در چاپخانۀ اعتماد در قم در محرم الحرام سال 1417 ق چاپ شده است. محقق و مصحح كتاب، شيخ ابراهيم بهادرى مى‌باشد و تكميل و تصحيح و تحقيق آن در مؤسسۀ [[امام صادق]](ع) با اشراف و نظارت علامه [[سبحانی تبریزی، جعفر|شيخ جعفر سبحانى]] صورت پذيرفته است. | ||
==مؤلف== | ==مؤلف== | ||
| خط ۱۳۴: | خط ۱۳۴: | ||
استناد فراوان به آيات قرآن كريم و اجماع از ويژگى‌هاى بارز اين كتاب مى‌باشد در اين كتاب به بيش از 250 آيۀ قرآن كريم در موارد مختلف استناد شده است و هم‌چنين در بيش از 650 مورد به اجماع استدلال شده كه نشان از جايگاه استدلال به اين دليل خاص در مباحث فقهى دارد. | استناد فراوان به آيات قرآن كريم و اجماع از ويژگى‌هاى بارز اين كتاب مى‌باشد در اين كتاب به بيش از 250 آيۀ قرآن كريم در موارد مختلف استناد شده است و هم‌چنين در بيش از 650 مورد به اجماع استدلال شده كه نشان از جايگاه استدلال به اين دليل خاص در مباحث فقهى دارد. | ||
مؤلف ملاك حجيت اجماع را، اتفاق امت يا اماميّه را بر حكمى با شرايط خاص ندانسته است بلكه ملاك حجيت آن را كشف قول معصوم (ع) مى‌داند و به همين مسأله در قسمت دوم كتاب در مبحث اجماع اشاره دارد آنجايى كه مى‌گويد: «لأنّ المراد منه في مقام الاحتجاج هو قول المعصوم، لأن ملاك حجيّة الإجماع عند الإماميّة هو اشتماله على قوله، و ليس الإجماع إلاّ طريقا إلى كشفه، فإذا اكتشفناه عن غير ذاك الطريق، يطلق عليه الإجماع، توسعا و مجازا». (صفحۀ 28 مقدمۀ ناشر به نقل از قسمت اصول فقه الغنية) به همين مطلب در قسمت فقه نيز اشاره دارد آنجا كه در بحث طهارة مى‌گويد: بدليل إجماع الإماميّة، و فيه الحجّة على ما بيّناه في ما مضى من الأصول في هذا الكتاب. (صفحۀ 35). | مؤلف ملاك حجيت اجماع را، اتفاق امت يا اماميّه را بر حكمى با شرايط خاص ندانسته است بلكه ملاك حجيت آن را كشف قول معصوم(ع) مى‌داند و به همين مسأله در قسمت دوم كتاب در مبحث اجماع اشاره دارد آنجايى كه مى‌گويد: «لأنّ المراد منه في مقام الاحتجاج هو قول المعصوم، لأن ملاك حجيّة الإجماع عند الإماميّة هو اشتماله على قوله، و ليس الإجماع إلاّ طريقا إلى كشفه، فإذا اكتشفناه عن غير ذاك الطريق، يطلق عليه الإجماع، توسعا و مجازا». (صفحۀ 28 مقدمۀ ناشر به نقل از قسمت اصول فقه الغنية) به همين مطلب در قسمت فقه نيز اشاره دارد آنجا كه در بحث طهارة مى‌گويد: بدليل إجماع الإماميّة، و فيه الحجّة على ما بيّناه في ما مضى من الأصول في هذا الكتاب. (صفحۀ 35). | ||
البته از اجماع تعابير مختلفى در كتاب ديده مى‌شود به عنوان نمونه إجماع الطائفة، إجماع الإماميّة، اجماع آل محمد (ص)، در كتاب صيام در بحث رؤيت هلال اين گونه آمده است: بدليل إجماع من الأمّة بأسرها من الشيعة و غيرها على ذلك و عملهم به من زمن النبي (ص) و ما بعده إلى أن حدث خلاف بين أصحابنا. (ص 131). | البته از اجماع تعابير مختلفى در كتاب ديده مى‌شود به عنوان نمونه إجماع الطائفة، إجماع الإماميّة، اجماع آل محمد (ص)، در كتاب صيام در بحث رؤيت هلال اين گونه آمده است: بدليل إجماع من الأمّة بأسرها من الشيعة و غيرها على ذلك و عملهم به من زمن النبي (ص) و ما بعده إلى أن حدث خلاف بين أصحابنا. (ص 131). | ||
| خط ۱۵۰: | خط ۱۵۰: | ||
يا در جاى ديگر: لأن اعتماد المخالف على أخبار الآحاد أو قياس و لم يرد التعبد بالعمل بهما في الشريعة على ما بيّناه في الأصول. | يا در جاى ديگر: لأن اعتماد المخالف على أخبار الآحاد أو قياس و لم يرد التعبد بالعمل بهما في الشريعة على ما بيّناه في الأصول. | ||
در كتاب زكاة: و قوله (ع) حصنوا أموالكم بالصدقة لا دليل لهم أيضا منه، لأنّه خبر واحد. (صفحات 76، 118). | در كتاب زكاة: و قوله(ع) حصنوا أموالكم بالصدقة لا دليل لهم أيضا منه، لأنّه خبر واحد. (صفحات 76، 118). | ||
4 - استناد به حقايق عرفى شرعى: إنه يجب حمل الألفاظ الواردة في القرآن على ما يقتضيه العرف الشرعي، دون الوضع اللغوي، على ما بيناه في أصول الفقه. (صفحۀ 356، 357). | 4 - استناد به حقايق عرفى شرعى: إنه يجب حمل الألفاظ الواردة في القرآن على ما يقتضيه العرف الشرعي، دون الوضع اللغوي، على ما بيناه في أصول الفقه. (صفحۀ 356، 357). | ||
| خط ۱۶۸: | خط ۱۶۸: | ||
به دليل احاطۀ مؤلف بر نظريات مذاهب اهل تسنن در موارد متعددى به روايات آنان، كه در نزد آنان معتبر است استناد نموده و نظريات آنان را رد مى‌نمايد. به عنوان نمونه: و يعارض المخالف بما رووه عن عمار رضي الله عنه، يعارض من قال من المخالفين بأن كلام الساهي يبطل الصلاة بما روى من طريقهم. (صفحات 57، 58، 59، 113)، و يا در رد نظريۀ آنان گاهى به عمل صحابه استناد مى‌نمايد مثلا: و لم ينكر عليهم ذلك أحد من الصحابة. (صفحۀ 60). | به دليل احاطۀ مؤلف بر نظريات مذاهب اهل تسنن در موارد متعددى به روايات آنان، كه در نزد آنان معتبر است استناد نموده و نظريات آنان را رد مى‌نمايد. به عنوان نمونه: و يعارض المخالف بما رووه عن عمار رضي الله عنه، يعارض من قال من المخالفين بأن كلام الساهي يبطل الصلاة بما روى من طريقهم. (صفحات 57، 58، 59، 113)، و يا در رد نظريۀ آنان گاهى به عمل صحابه استناد مى‌نمايد مثلا: و لم ينكر عليهم ذلك أحد من الصحابة. (صفحۀ 60). | ||
علاوه بر احاطۀ مؤلف به روايات آنان، وى بر مباحث رجالى عامه نيز احاطۀ كامل دارد، به عنوان نمونه: ثم إن اعتمادهم في الرواية عن أمير المؤمنين (ع). ..ثم هي موقوفة على الشعبي و النخعي و الحسن بن عمار، و الشعبي ولد في سنة ست و ثلاثين و النخعي ولد في سبع و ثلاثين و أمير المؤمنين (ع) قتل في سنة أربعين فلا يصح روايتهما عنه، و الحسن بن عماره مضعف عنه. | علاوه بر احاطۀ مؤلف به روايات آنان، وى بر مباحث رجالى عامه نيز احاطۀ كامل دارد، به عنوان نمونه: ثم إن اعتمادهم في الرواية عن أمير المؤمنين(ع). ..ثم هي موقوفة على الشعبي و النخعي و الحسن بن عمار، و الشعبي ولد في سنة ست و ثلاثين و النخعي ولد في سبع و ثلاثين و أمير المؤمنين(ع) قتل في سنة أربعين فلا يصح روايتهما عنه، و الحسن بن عماره مضعف عنه. | ||
هم‌چنين در فصل پنجم كتاب فرائض نيز بحث مفصلى راجع به سند و رجال روايات عامه مطرح مى‌نمايد. (صفحات 317، 318، 321). | هم‌چنين در فصل پنجم كتاب فرائض نيز بحث مفصلى راجع به سند و رجال روايات عامه مطرح مى‌نمايد. (صفحات 317، 318، 321). | ||
| خط ۱۸۷: | خط ۱۸۷: | ||
در اين كتاب محقق محترم افزون بر تقويم نص و استوارسازى متن، به شرح لغات دشوار، ترجمۀ احوال اعلام كتاب، مصدريابى احاديث به ويژه احاديث نبوى در صحاح عامّه، شرح و توضيح بيشتر مطالب كتاب با استفاده از ده‌ها كتاب تفسيرى، حديثى، تاريخى، كلامى، فقهى، اصولى، لغوى دست يازيده و با حواشى سودمند بر ارزش كتاب افزوده است. | در اين كتاب محقق محترم افزون بر تقويم نص و استوارسازى متن، به شرح لغات دشوار، ترجمۀ احوال اعلام كتاب، مصدريابى احاديث به ويژه احاديث نبوى در صحاح عامّه، شرح و توضيح بيشتر مطالب كتاب با استفاده از ده‌ها كتاب تفسيرى، حديثى، تاريخى، كلامى، فقهى، اصولى، لغوى دست يازيده و با حواشى سودمند بر ارزش كتاب افزوده است. | ||
در پايان نيز فهارس متعدد، آيات، روايات، اسماء معصومين (ع)، اشعار، اعلام و مترجمين، قبايل، اماكن، فرق و مذاهب، كتاب‌ها و مراجع و منابع به شكل بسيار زيبا و منظمى تدوين شده است. | در پايان نيز فهارس متعدد، آيات، روايات، اسماء معصومين(ع)، اشعار، اعلام و مترجمين، قبايل، اماكن، فرق و مذاهب، كتاب‌ها و مراجع و منابع به شكل بسيار زيبا و منظمى تدوين شده است. | ||
مقدمۀ خواندنى و پر مطلب از استاد محقق آیت‌الله سبحانى كه در ابتداى كتاب آمده است از جغرافياى حلب، تاريخ تشيع حلب، مؤلف و خاندان شريف و بزرگوارش، اساتيد و شاگردان و كتاب‌هايش و بخصوص كتاب الغنية از ديگر ارزش‌هاى والاى اين كتاب مى‌باشد. | مقدمۀ خواندنى و پر مطلب از استاد محقق آیت‌الله سبحانى كه در ابتداى كتاب آمده است از جغرافياى حلب، تاريخ تشيع حلب، مؤلف و خاندان شريف و بزرگوارش، اساتيد و شاگردان و كتاب‌هايش و بخصوص كتاب الغنية از ديگر ارزش‌هاى والاى اين كتاب مى‌باشد. | ||