۱۹٬۴۵۰
ویرایش
←گزارش محتوا
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۰۵: | خط ۲۰۵: | ||
در فرازی که سراینده قصیده از جهمیه سخن به میان آورده، نویسنده مراد او را اشاعره دانسته و توجه داده است در هرجای دیگری که سخن از جهمیه به میان آورده، مقصود او اشاعره است.<ref>همان، ص 51</ref> | در فرازی که سراینده قصیده از جهمیه سخن به میان آورده، نویسنده مراد او را اشاعره دانسته و توجه داده است در هرجای دیگری که سخن از جهمیه به میان آورده، مقصود او اشاعره است.<ref>همان، ص 51</ref> | ||
مسأله افعال عباد و مسائل مربوط به آن،<ref>همان، ص51 - 55حدوث و قدم عالم، انکار اعاده معدوم<ref>همان، ص 55- 56، محل حواث بودن خداوند<ref>همان، ص57 -59، مسأله وحدت وجود،<ref> همان، ص60- 61</ref> باضافه مسئله فوقیت و استواء بر عرش از موضاعات مطرح شده است در قسمتهای بعدی کتاب است. نویسنده به شدت با هرگونه تفسیری که مستلزم اثبات مکان و جهت مادی برای خداوند باشد، مخالفت میکند و تأکید دارد که خداوند منزّه از جسم و حرکات است.<ref>همان، ص65- 81 و 104- 113 و ص134- 150 و ص158- 159</ref> | مسأله افعال عباد و مسائل مربوط به آن،<ref>همان، ص51 - 55حدوث و قدم عالم، انکار اعاده معدوم</ref>همان، ص 55- 56، محل حواث بودن خداوند<ref>همان، ص57 -59، مسأله وحدت وجود،<ref> همان، ص60- 61</ref> باضافه مسئله فوقیت و استواء بر عرش از موضاعات مطرح شده است در قسمتهای بعدی کتاب است. نویسنده به شدت با هرگونه تفسیری که مستلزم اثبات مکان و جهت مادی برای خداوند باشد، مخالفت میکند و تأکید دارد که خداوند منزّه از جسم و حرکات است.<ref>همان، ص65- 81 و 104- 113 و ص134- 150 و ص158- 159</ref> | ||
موضوع کلام خداوند و حدوث و قدم آن از نگاه ابن قیم و اشکالاتی که بر آن وارد شده از مطالبی که نویسنده متعرض آنها شده است.<ref> همان، ص83 - 94</ref>جواز تسلسل<ref> همان، ص 99- 101 </ref>وی همچنین به مسائل کلامی مانند نزول و تنزیل قرآن و رفع درجات، اشاره کرده و تصور فیزیکی رؤیت خداوند در آخرت را رد کرده است. و به طور کلی، بر تنزیه خداوند از صفات جسمانی و عوارض مخلوقات تأکید میکند<ref>همان،ص 115- 129</ref> و ی مباحث مختلف دیگری مانند بحث فوقیت و مباحثی در تاویل<ref>همان،ص134- 156</ref> را مطرح کره و در خصوص معطل و موحد و اتهام به اشعریان سخن گفته است.<ref>همان،ص167- 173</ref> نویسنده تا پیان کتاب اشکلات و نقدهای کلامی دیگری را متوجه ابن قیم کرده است. | موضوع کلام خداوند و حدوث و قدم آن از نگاه ابن قیم و اشکالاتی که بر آن وارد شده از مطالبی که نویسنده متعرض آنها شده است.<ref> همان، ص83 - 94</ref>جواز تسلسل<ref> همان، ص 99- 101 </ref>وی همچنین به مسائل کلامی مانند نزول و تنزیل قرآن و رفع درجات، اشاره کرده و تصور فیزیکی رؤیت خداوند در آخرت را رد کرده است. و به طور کلی، بر تنزیه خداوند از صفات جسمانی و عوارض مخلوقات تأکید میکند<ref>همان،ص 115- 129</ref> و ی مباحث مختلف دیگری مانند بحث فوقیت و مباحثی در تاویل<ref>همان،ص134- 156</ref> را مطرح کره و در خصوص معطل و موحد و اتهام به اشعریان سخن گفته است.<ref>همان،ص167- 173</ref> نویسنده تا پیان کتاب اشکلات و نقدهای کلامی دیگری را متوجه ابن قیم کرده است. | ||
---- | ---- | ||
=== مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام=== | === مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام=== | ||
'''مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام'''، نوشته]]علوی بن أحمد بن حسن بن عبد الله بن علوی حسینی شافعی[[ (م 1232ق) در نقد و رد شبهات و بدعتهای محمد بن عبد الوهاب و تفکر وهابیت است. ذیل این اثر رسالهای درباره دلائل جواز توسل به پیامبر(ص) و زیارت ایشان از احمد بن زینی دحلان است. | '''مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام'''، نوشته]]علوی بن أحمد بن حسن بن عبد الله بن علوی حسینی شافعی[[ (م 1232ق) در نقد و رد شبهات و بدعتهای محمد بن عبد الوهاب و تفکر وهابیت است. ذیل این اثر رسالهای درباره دلائل جواز توسل به پیامبر(ص) و زیارت ایشان از احمد بن زینی دحلان است. | ||