جریان‌شناسی سیاسی معاصر ایران: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'می توان' به 'می‌توان') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
بزرگ‌ترین و اصیل‌ترین جریان سیاسی کشور ما جریان اسلامی است. جریان اسلامی، جریانی است که از نظر ایدئولوژیک ریشه در اسلام ناب محمدی(ص)، یعنی تشیع دارد. این جریان، که جریان همیشگی تفکر سیاسی در ایران بوده است، در شرایط مختلف تجلیات گوناگونی داشته است و جنبش‌های عظیم ضد استبدادی و ضد استعماری را سامان داده است<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>. | بزرگ‌ترین و اصیل‌ترین جریان سیاسی کشور ما جریان اسلامی است. جریان اسلامی، جریانی است که از نظر ایدئولوژیک ریشه در اسلام ناب محمدی(ص)، یعنی تشیع دارد. این جریان، که جریان همیشگی تفکر سیاسی در ایران بوده است، در شرایط مختلف تجلیات گوناگونی داشته است و جنبش‌های عظیم ضد استبدادی و ضد استعماری را سامان داده است<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>. | ||
در ایران پیش از انقلاب اسلامی، جریان سلطنت‌طلب، جریان سیاسی حاکم بود که از لحاظ فکری ریشه در ایران باستان داشت. تنها جریان اصیل | در ایران پیش از انقلاب اسلامی، جریان سلطنت‌طلب، جریان سیاسی حاکم بود که از لحاظ فکری ریشه در ایران باستان داشت. تنها جریان اصیل اسلامی‌توانست این جریان را از صحنه حاکمیت کشور خارج کند<ref>ر.ک: همان، ص151</ref>. | ||
در ادامه مباحث کتاب، جریان‌های مارکسیستی، ملی‌گرا، التقاطی و روشنفکری مورد مداقه قرار گرفته‌اند. در رابطه با جریان روشنفکری، نویسنده معتقد است که ارائه تعریفی یگانه برای جریان روشنفکری در ایران کاری دشوار و بلکه ناممکن است. در دوره معاصر، ایران شاهد دو نوع جریان روشنفکری دینی و غیر دینی بوده است که در کتاب به چهار شاخه روشنفکری صحیح دینی، التقاطی دینی، لائیک یا سکولار و الحادی تقسیم و نقد و بررسی شده است<ref>ر.ک: همان، ص221-220</ref>. | در ادامه مباحث کتاب، جریان‌های مارکسیستی، ملی‌گرا، التقاطی و روشنفکری مورد مداقه قرار گرفته‌اند. در رابطه با جریان روشنفکری، نویسنده معتقد است که ارائه تعریفی یگانه برای جریان روشنفکری در ایران کاری دشوار و بلکه ناممکن است. در دوره معاصر، ایران شاهد دو نوع جریان روشنفکری دینی و غیر دینی بوده است که در کتاب به چهار شاخه روشنفکری صحیح دینی، التقاطی دینی، لائیک یا سکولار و الحادی تقسیم و نقد و بررسی شده است<ref>ر.ک: همان، ص221-220</ref>. | ||
نسخهٔ ۹ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۳۹
| جریان شناسی سیاسی معاصر ایران | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | مظفری، آیت (نويسنده) |
| ناشر | زمزم هدايت |
| مکان نشر | ایران - قم |
| چاپ | 1 |
| شابک | - |
| موضوع | ایران - تاریخ - قرن 14 - جناحهای سیاسی - ایران - سیاست و حکومت - قرن 14 - حزبهای سیاسی - ایران - تاریخ |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /م6ج4 1658 DSR |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
جریان‌شناسی سیاسی معاصر ایران، تألیف آیت مظفری (معاصر)، به بررسی جریان‌های سیاسی معاصر ایران، چگونگی شکل‌گیری و تأثیرات آنها در صحنه سیاسی پرداخته است.
جریان‌هاى سیاسى، پدیده‌اى بسیار مهم و نقش‌آفرین در تاریخ و تحولات جوامع بشمار مى‌آیند. مراد از جریان سیاسى، یک حرکت سیاسى پویا و زنده است که با برخوردارى از ایدئولوژى مشخص و گرایش‌هاى فکرى درونى به مدد رهبران خود جبهه، جناح، حزب، سازمان یا نهاد و گروه ویژه خود را با هدف کسب قدرت و استقرار نظام سیاسى بنیان مى‌نهد[۱].
مباحث کتاب در ضمن یک مقدمه و نه عنوان مطرح شده است. نویسنده در مقدمه، دوازده کارکرد برای یک جریان فکری – سیاسی ذکر کرده که حاکی از تأثیرگذاری در سرنوشت ملت‌هاست[۲]. این جریانات به دو گروه مستقل و وابسته (به دولت نامشروع یا دولت اجنبی) تقسیم می‌شوند[۳].
متن کتاب با ارائه تعریف و مفهوم 27 اصطلاح آغاز شده است[۴]. معیارهای مختلفی برای گونه‌‌شناسی جریان‌های فکری – سیاسی وجود دارد که ایمان یا بی‌ایمانی، حق و باطل، رابطه دین و سیاست و... از آن جمله است[۵].
بزرگ‌ترین و اصیل‌ترین جریان سیاسی کشور ما جریان اسلامی است. جریان اسلامی، جریانی است که از نظر ایدئولوژیک ریشه در اسلام ناب محمدی(ص)، یعنی تشیع دارد. این جریان، که جریان همیشگی تفکر سیاسی در ایران بوده است، در شرایط مختلف تجلیات گوناگونی داشته است و جنبش‌های عظیم ضد استبدادی و ضد استعماری را سامان داده است[۶].
در ایران پیش از انقلاب اسلامی، جریان سلطنت‌طلب، جریان سیاسی حاکم بود که از لحاظ فکری ریشه در ایران باستان داشت. تنها جریان اصیل اسلامی‌توانست این جریان را از صحنه حاکمیت کشور خارج کند[۷].
در ادامه مباحث کتاب، جریان‌های مارکسیستی، ملی‌گرا، التقاطی و روشنفکری مورد مداقه قرار گرفته‌اند. در رابطه با جریان روشنفکری، نویسنده معتقد است که ارائه تعریفی یگانه برای جریان روشنفکری در ایران کاری دشوار و بلکه ناممکن است. در دوره معاصر، ایران شاهد دو نوع جریان روشنفکری دینی و غیر دینی بوده است که در کتاب به چهار شاخه روشنفکری صحیح دینی، التقاطی دینی، لائیک یا سکولار و الحادی تقسیم و نقد و بررسی شده است[۸].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.