عیار نقد 2: تفاوت میان نسخه‌ها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR14476J1.jpg | عنوان = عیار نقد 2 | عنوان‌های دیگر = بررسی و نقد: 1- هستی شناسی صدرا، 2- بحث وجود کلی در فلسفه اسلامی، 3- آرای معاصر در علم حضوری، 4- معاد جسمانی صدرا، 5- فطری بودن دین | پدیدآورندگان | پدیدآوران = یثربی، یحیی (...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
'''عیار نقد | '''عیار نقد 2''' اثر [[یثربی، سید یحیی|سید یحیی یثربی]] (متولد 1321ش)، پژوهشی است در تبیین اهمیت فلسفه اسلامی و نقد و پالایش آن. نقد دیدگاه اصالت وجود و معادشناسی [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرای شیرازی]] (متوفی 1045/1050ق) و نقد آرای معاصر در تعریف و کارآیی علم حضوری از جمله مباحث کتاب است. | ||
هدف اصلی کتاب، نشان دادن اهمیت فلسفه اسلامی و نقد و پالایش آن است. برای این کار، نویسنده پنج موضوع فلسفی را انتخاب کرده است: اصالت وجود، معاد جسمانی، وجود کلی، فطری بودن دین و علم حضوری. وی در بررسی دو مقوله نخست، آرای صدرالمتألهین را نقد کرده است. در خصوص وجود کلی با بحث تحلیلی- انتقادی، تاریخ بحث از وجود کلی را پی گرفته و نشان داده است که فیلسوفان مسلمان، از هدف‌های ریشه‌ای غلفت کرده و این بحث را به شکل جدال انتزاعی و بی‌حاصل، درآورده‌اند<ref>چکیده، ص11</ref>. | هدف اصلی کتاب، نشان دادن اهمیت فلسفه اسلامی و نقد و پالایش آن است. برای این کار، نویسنده پنج موضوع فلسفی را انتخاب کرده است: اصالت وجود، معاد جسمانی، وجود کلی، فطری بودن دین و علم حضوری. وی در بررسی دو مقوله نخست، آرای [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین]] را نقد کرده است. در خصوص وجود کلی با بحث تحلیلی- انتقادی، تاریخ بحث از وجود کلی را پی گرفته و نشان داده است که فیلسوفان مسلمان، از هدف‌های ریشه‌ای غلفت کرده و این بحث را به شکل جدال انتزاعی و بی‌حاصل، درآورده‌اند<ref>چکیده، ص11</ref>. | ||
درباره فطری بودن دین، به دلیل اهمیتی که این موضوع در آثار شخصیت‌های دینی و برجسته پنجاه سال اخیر یافته و پیوند استواری که با الهیات مسیحی دارد و برای جلوگیری از نفوذ یک اصل نادرست، آن را از دیدگاه معرفت‌شناسی بحث کرده است و راجع به علم حضوری، آرای متفکران معاصر را دراین‌باره نقد کرده و نشان داده است که برخلاف دیگاه معاصران، دانش حضوری در رفع مشکلات معرفت‌شناختی، نقشی ندارد<ref>همان</ref>. | درباره فطری بودن دین، به دلیل اهمیتی که این موضوع در آثار شخصیت‌های دینی و برجسته پنجاه سال اخیر یافته و پیوند استواری که با الهیات مسیحی دارد و برای جلوگیری از نفوذ یک اصل نادرست، آن را از دیدگاه معرفت‌شناسی بحث کرده است و راجع به علم حضوری، آرای متفکران معاصر را دراین‌باره نقد کرده و نشان داده است که برخلاف دیگاه معاصران، دانش حضوری در رفع مشکلات معرفت‌شناختی، نقشی ندارد<ref>همان</ref>. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
نویسنده در تحلیل انتقادی مسئله اصالت وجود، ابتدا به پیشینه بحث نگاهی کرده و زمینه این مسئله را در تاریخ تفکرات فلسفی و غیرفلسفی (دینی و عرفانی) جست‌وجو کرده و سپس اشکالات گوناگون و دگرگونی‌های محتوایی آن را از عهد باستان تا قرن یازدهم هجری، یعنی دوران صدرا، به دقت بررسی نموده است. سپس به فهم برداشت صدرا از این اصل پرداخته و فهم ویژه صدرا از این موضع را با شکل عرفانی آن، سنجیده و به ارزیابی آن دو پرداخته است. ارزیابی دیدگاه عرفا و صدرا، بر پایه مسائل زیر شکل گرفته است: ارتباط با زمینه و سابقه مسئله و آثار و نتایج نظری و عملی<ref>متن کتاب، ص33- 34</ref>. | نویسنده در تحلیل انتقادی مسئله اصالت وجود، ابتدا به پیشینه بحث نگاهی کرده و زمینه این مسئله را در تاریخ تفکرات فلسفی و غیرفلسفی (دینی و عرفانی) جست‌وجو کرده و سپس اشکالات گوناگون و دگرگونی‌های محتوایی آن را از عهد باستان تا قرن یازدهم هجری، یعنی دوران صدرا، به دقت بررسی نموده است. سپس به فهم برداشت صدرا از این اصل پرداخته و فهم ویژه صدرا از این موضع را با شکل عرفانی آن، سنجیده و به ارزیابی آن دو پرداخته است. ارزیابی دیدگاه عرفا و صدرا، بر پایه مسائل زیر شکل گرفته است: ارتباط با زمینه و سابقه مسئله و آثار و نتایج نظری و عملی<ref>متن کتاب، ص33- 34</ref>. | ||
وی همچنین در بخشی از کتاب، به نقد معادشناسی صدرا در سنجش با معادشناسی ابن سینا پرداخته، بدین منظور، نخست تحلیل و استدلال‌های ابن سینا را مطرح نموده و سپس، دیگاه‌های جدید و نوآوری‌های ملاصدرا را بررسی نموده است<ref>همان، ص109</ref>. | وی همچنین در بخشی از کتاب، به نقد معادشناسی [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرا]] در سنجش با معادشناسی [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] پرداخته، بدین منظور، نخست تحلیل و استدلال‌های ابن سینا را مطرح نموده و سپس، دیگاه‌های جدید و نوآوری‌های [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] را بررسی نموده است<ref>همان، ص109</ref>. | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
نسخهٔ ۲ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۱:۲۰
| عیار نقد 2 | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | یثربی، یحیی (نويسنده) |
| عنوان‌های دیگر | بررسی و نقد: 1- هستی شناسی صدرا، 2- بحث وجود کلی در فلسفه اسلامی، 3- آرای معاصر در علم حضوری، 4- معاد جسمانی صدرا، 5- فطری بودن دین |
| ناشر | بوستان کتاب قم (انتشارات دفتر تبليغات اسلامی حوزه علميه قم) |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1387ش |
| چاپ | 2 |
| شابک | 978-964-548-679-0 |
| موضوع | صدر الدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، ۹۷۹ - ۱۰۵۰ق. - نقد و تفسیر - ما بعد الطبیعه - معاد - هستی شناسی (فلسفه اسلامی) |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ی2ع9 1121 BBR |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
عیار نقد 2 اثر سید یحیی یثربی (متولد 1321ش)، پژوهشی است در تبیین اهمیت فلسفه اسلامی و نقد و پالایش آن. نقد دیدگاه اصالت وجود و معادشناسی ملاصدرای شیرازی (متوفی 1045/1050ق) و نقد آرای معاصر در تعریف و کارآیی علم حضوری از جمله مباحث کتاب است.
هدف اصلی کتاب، نشان دادن اهمیت فلسفه اسلامی و نقد و پالایش آن است. برای این کار، نویسنده پنج موضوع فلسفی را انتخاب کرده است: اصالت وجود، معاد جسمانی، وجود کلی، فطری بودن دین و علم حضوری. وی در بررسی دو مقوله نخست، آرای صدرالمتألهین را نقد کرده است. در خصوص وجود کلی با بحث تحلیلی- انتقادی، تاریخ بحث از وجود کلی را پی گرفته و نشان داده است که فیلسوفان مسلمان، از هدف‌های ریشه‌ای غلفت کرده و این بحث را به شکل جدال انتزاعی و بی‌حاصل، درآورده‌اند[۱].
درباره فطری بودن دین، به دلیل اهمیتی که این موضوع در آثار شخصیت‌های دینی و برجسته پنجاه سال اخیر یافته و پیوند استواری که با الهیات مسیحی دارد و برای جلوگیری از نفوذ یک اصل نادرست، آن را از دیدگاه معرفت‌شناسی بحث کرده است و راجع به علم حضوری، آرای متفکران معاصر را دراین‌باره نقد کرده و نشان داده است که برخلاف دیگاه معاصران، دانش حضوری در رفع مشکلات معرفت‌شناختی، نقشی ندارد[۲].
نویسنده در تحلیل انتقادی مسئله اصالت وجود، ابتدا به پیشینه بحث نگاهی کرده و زمینه این مسئله را در تاریخ تفکرات فلسفی و غیرفلسفی (دینی و عرفانی) جست‌وجو کرده و سپس اشکالات گوناگون و دگرگونی‌های محتوایی آن را از عهد باستان تا قرن یازدهم هجری، یعنی دوران صدرا، به دقت بررسی نموده است. سپس به فهم برداشت صدرا از این اصل پرداخته و فهم ویژه صدرا از این موضع را با شکل عرفانی آن، سنجیده و به ارزیابی آن دو پرداخته است. ارزیابی دیدگاه عرفا و صدرا، بر پایه مسائل زیر شکل گرفته است: ارتباط با زمینه و سابقه مسئله و آثار و نتایج نظری و عملی[۳].
وی همچنین در بخشی از کتاب، به نقد معادشناسی صدرا در سنجش با معادشناسی ابن سینا پرداخته، بدین منظور، نخست تحلیل و استدلال‌های ابن سینا را مطرح نموده و سپس، دیگاه‌های جدید و نوآوری‌های ملاصدرا را بررسی نموده است[۴].
پانویس
منابع مقاله
- مقدمه و متن کتاب.