۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'زبان =عربي ' به 'زبان =عربی ') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
| پدیدآوران = [[حسینی قزوینی، سید محمد]] (نویسنده) | | پدیدآوران = [[حسینی قزوینی، سید محمد]] (نویسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =ح54 م4 / 114 BP | | کد کنگره =ح54 م4 / 114 BP | ||
| موضوع = حديث - علم الرجال | | موضوع = حديث - علم الرجال | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE35200AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE35200AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =چاپ | | چاپ =چاپ يکم | ||
| شابک =964-2638-14-2 | | شابک =964-2638-14-2 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
برخی چون [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] قائل به عدم حجیت مراسیل ایشان هستند؛ آن‌گونه که در [[تهذيب الأحكام|تهذیب]] و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|استبصار]] پس از روایت از ابن ابی‌عمیر، می‌نویسد: «فأول ما فيه أنه مرسل غير مسند»<ref>ر.ک: همان، ص99</ref>؛ البته نویسنده چند صفحه بعد با ذکر پاسخ آیت‌الله سبحانی، دیدگاه [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] در [[تهذيب الأحكام|تهذیب]] و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|استبصار]] را نقد و رد می‌کند: «وی این دو کتاب را در اوائل شباب نوشته است و واقف بر سیره علمای شیعه در مراسیل این روات نبوده است؛ برخلاف کتاب «العدة» که در اواخر عمرش نوشته و مطلع از اصول تألیف‌شده در عصر ائمه و سیره علمای شیعه در این رابطه بوده است»<ref>[https://noorlib.ir/book/view/35200/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A9?pageNumber=106&viewType=pdf ر.ک: همان، ص106]</ref>. | برخی چون [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] قائل به عدم حجیت مراسیل ایشان هستند؛ آن‌گونه که در [[تهذيب الأحكام|تهذیب]] و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|استبصار]] پس از روایت از ابن ابی‌عمیر، می‌نویسد: «فأول ما فيه أنه مرسل غير مسند»<ref>ر.ک: همان، ص99</ref>؛ البته نویسنده چند صفحه بعد با ذکر پاسخ آیت‌الله سبحانی، دیدگاه [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] در [[تهذيب الأحكام|تهذیب]] و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|استبصار]] را نقد و رد می‌کند: «وی این دو کتاب را در اوائل شباب نوشته است و واقف بر سیره علمای شیعه در مراسیل این روات نبوده است؛ برخلاف کتاب «العدة» که در اواخر عمرش نوشته و مطلع از اصول تألیف‌شده در عصر ائمه و سیره علمای شیعه در این رابطه بوده است»<ref>[https://noorlib.ir/book/view/35200/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A9?pageNumber=106&viewType=pdf ر.ک: همان، ص106]</ref>. | ||
نویسنده در بخش دیگری از مباحث کتاب، به معرفی فرق اسلامی پرداخته است. وی در ابتدا در مقام پاسخ به این سؤال برآمده که چرا در علم رجال از فرق بحث می‌شود؟ بدون شک مذهب راوی در قبول یا رد روایت او دخیل است؛ لذا اگر همه راویان یک حدیث، عادل و معتقد به امامت باشند، حدیث «صحیح» است، ولی اگر یکی از روات پیرو یکی از مذاهب باطل باشد و علمای شیعه تصریح بر وثاقت او کرده باشند و باقی روات حدیث عادل امامی باشند، آن حدیث «موثق» است؛ بنابراین ما چاره‌ای از شناخت احوال رواتی که منتسب به بعضی از فرق اسلامی هستند، نداریم؛ تا حدود شایستگی هر راوی برای دریافت علم از او و وسعت اعتبار روایتش را بدانیم<ref>[https://noorlib.ir/book/view/35200/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A9?pageNumber=155&viewType=pdf ر.ک: همان، ص155]</ref>. | نویسنده در بخش دیگری از مباحث کتاب، به معرفی فرق اسلامی پرداخته است. وی در ابتدا در مقام پاسخ به این سؤال برآمده که چرا در علم رجال از فرق بحث می‌شود؟ بدون شک مذهب راوی در قبول یا رد روایت او دخیل است؛ لذا اگر همه راویان یک حدیث، عادل و معتقد به امامت باشند، حدیث «صحیح» است، ولی اگر یکی از روات پیرو یکی از مذاهب باطل باشد و علمای شیعه تصریح بر وثاقت او کرده باشند و باقی روات حدیث عادل امامی باشند، آن حدیث «موثق» است؛ بنابراین ما چاره‌ای از شناخت احوال رواتی که منتسب به بعضی از فرق اسلامی هستند، نداریم؛ تا حدود شایستگی هر راوی برای دریافت علم از او و وسعت اعتبار روایتش را بدانیم<ref>[https://noorlib.ir/book/view/35200/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A9?pageNumber=155&viewType=pdf ر.ک: همان، ص155]</ref>. | ||
در اجتماع سوء مذهب با عدالت، دو دیدگاه وجود دارد: بزرگانی چون [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلی]]، [[محقق داماد، سید محمد|محقق داماد]]، [[بحرانی، سید هاشم بن سلیمان|محدث بحرانی]] و [[صاحب جواهر، محمدحسن|صاحب جواهر]] فساد عقیده را «أعظم الفسوق» می‌دانند و اجتماع را منتفی و علمایی چون [[شهید ثانی، زین‌الدین بن علی|شهید ثانی]]، [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شیخ بهایی]] و [[فیض کاشانی، محمد بن شاه‌مرتضی|محدث کاشانی]] قائل به اجتماع هستند. مؤید قول دوم عبارت «ثقة إلا أنه فطحي» است که علمای رجال فراوان در ترجمه روات غیر امامی چون عبدالله بن بکیر و اسحاق بن عمار ذکر کرده‌اند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/35200/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A9?pageNumber=155&viewType=pdf ر.ک: همان، ص156-155]</ref>. | در اجتماع سوء مذهب با عدالت، دو دیدگاه وجود دارد: بزرگانی چون [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلی]]، [[محقق داماد، سید محمد|محقق داماد]]، [[بحرانی، سید هاشم بن سلیمان|محدث بحرانی]] و [[صاحب جواهر، محمدحسن|صاحب جواهر]] فساد عقیده را «أعظم الفسوق» می‌دانند و اجتماع را منتفی و علمایی چون [[شهید ثانی، زین‌الدین بن علی|شهید ثانی]]، [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شیخ بهایی]] و [[فیض کاشانی، محمد بن شاه‌مرتضی|محدث کاشانی]] قائل به اجتماع هستند. مؤید قول دوم عبارت «ثقة إلا أنه فطحي» است که علمای رجال فراوان در ترجمه روات غیر امامی چون عبدالله بن بکیر و اسحاق بن عمار ذکر کرده‌اند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/35200/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A9?pageNumber=155&viewType=pdf ر.ک: همان، ص156-155]</ref>. | ||