أبواب التصوف: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    بدون خلاصۀ ویرایش
    بدون خلاصۀ ویرایش
    خط ۹: خط ۹:
    [[ کیلانی، میعاد شرف‌الدین]] (شارح)
    [[ کیلانی، میعاد شرف‌الدین]] (شارح)
    |زبان  
    |زبان  
    | زبان = عربی
    | زبان = عربی  
    | کد کنگره =‏ /ک9الف2 / 282/6 BP  
    | کد کنگره =‏ /ک9الف2 / 282/6 BP  
    | موضوع =  
    | موضوع =  
    |ناشر  
    |ناشر  
    | ناشر =دار الکتب العلمیة
    | ناشر =دار الکتب العلمیة
    | مکان نشر =لبنان - بیروت  
    | مکان نشر =لبنان - بیروت  
    | سال نشر =2010م.
    | سال نشر =2010م.
    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21039AUTOMATIONCODE
    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21039AUTOMATIONCODE
    | چاپ = چاپ یکم  
    | چاپ = چاپ یکم  
    | شابک =
    | شابک =
    | تعداد جلد =1
    | تعداد جلد =1
    خط ۲۹: خط ۲۹:
    '''أبواب التصوف، مقاماته و آفاته،''' تألیف [[کیلانی، محمد بن عبدالقادر|سید محمد بن عبدالقادر گیلانی]].
    '''أبواب التصوف، مقاماته و آفاته،''' تألیف [[کیلانی، محمد بن عبدالقادر|سید محمد بن عبدالقادر گیلانی]].


    این کتاب مشتمل بر سی‌ونه باب است و هر باب شامل مقامات و حالاتی از مقامات صوفیه است. پس در ابتدای هر بابی اسم باب را آورده، مثلا «باب الورع» یا «باب المعرفة»،   سپس می‌گوید: ورع در سه مقام است.
    این کتاب مشتمل بر سی‌ونه باب است و هر باب شامل مقامات و حالاتی از مقامات صوفیه است. پس در ابتدای هر بابی اسم باب را آورده، مثلا «باب الورع» یا «باب المعرفة»، سپس می‌گوید: ورع در سه مقام است.


    به‌عبارت‌دیگر هر باب از ابواب سی‌ونه‌گانه از سه مقام تشکیل شده و هیچ‌کدام از ابواب کتاب از این تقسیم‌بندی مستثنی نشده‌اند.
    به‌عبارت‌دیگر هر باب از ابواب سی‌ونه‌گانه از سه مقام تشکیل شده و هیچ‌کدام از ابواب کتاب از این تقسیم‌بندی مستثنی نشده‌اند.
    خط ۳۵: خط ۳۵:
    شاید خواننده محترم در این مورد تعجب کند که دلیل این تقسیم‌بندی هر باب به سه مقام چیست؟ جواب آن است که این مقامات به‌عنوان آغاز و میانه و پایان عمل می‌کند و در نزد اهل تصوف به آغاز و پایان نامیده می‌شود.
    شاید خواننده محترم در این مورد تعجب کند که دلیل این تقسیم‌بندی هر باب به سه مقام چیست؟ جواب آن است که این مقامات به‌عنوان آغاز و میانه و پایان عمل می‌کند و در نزد اهل تصوف به آغاز و پایان نامیده می‌شود.


    پس آغاز برای سالک راه است و پایان برای واصل و میانه برای کسی است که اراده کرده تحقق در آن مقام را.
    پس آغاز برای سالک راه است و پایان برای واصل و میانه برای کسی است که اراده کرده تحقق در آن مقام را.


    مرید در آغاز ملازم و همراه با حالی از احوالات صوفیه است، مثلا زهد یا رضا و یا توکل و چیزهای دیگر.
    مرید در آغاز ملازم و همراه با حالی از احوالات صوفیه است، مثلا زهد یا رضا و یا توکل و چیزهای دیگر.
    خط ۵۹: خط ۵۹:


    [[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
    [[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
    [[رده:مقالات بازبینی نشده1]]
    [[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]
    [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
    [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]

    نسخهٔ ‏۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۳۰

    أبواب التصوف: مقاماته و آفاته
    أبواب التصوف
    پدیدآورانکیلانی، محمد بن عبدالقادر (نویسنده) کیلانی، میعاد شرف‌الدین (شارح)
    ناشردار الکتب العلمیة
    مکان نشرلبنان - بیروت
    سال نشر2010م.
    چاپچاپ یکم
    زبانعربی
    تعداد جلد1
    کد کنگره
    ‏ /ک9الف2 / 282/6 BP

    أبواب التصوف، مقاماته و آفاته، تألیف سید محمد بن عبدالقادر گیلانی.

    این کتاب مشتمل بر سی‌ونه باب است و هر باب شامل مقامات و حالاتی از مقامات صوفیه است. پس در ابتدای هر بابی اسم باب را آورده، مثلا «باب الورع» یا «باب المعرفة»، سپس می‌گوید: ورع در سه مقام است.

    به‌عبارت‌دیگر هر باب از ابواب سی‌ونه‌گانه از سه مقام تشکیل شده و هیچ‌کدام از ابواب کتاب از این تقسیم‌بندی مستثنی نشده‌اند.

    شاید خواننده محترم در این مورد تعجب کند که دلیل این تقسیم‌بندی هر باب به سه مقام چیست؟ جواب آن است که این مقامات به‌عنوان آغاز و میانه و پایان عمل می‌کند و در نزد اهل تصوف به آغاز و پایان نامیده می‌شود.

    پس آغاز برای سالک راه است و پایان برای واصل و میانه برای کسی است که اراده کرده تحقق در آن مقام را.

    مرید در آغاز ملازم و همراه با حالی از احوالات صوفیه است، مثلا زهد یا رضا و یا توکل و چیزهای دیگر.

    زمانی که در یکی از این حالات داخل شد و ورود و خروجش معلوم باشد، از اهل تحقیق می‌شود که همان مقام میانه (وسط) است. پس زمانی که موفق شد و به آن شناخت پیدا کرد، از اهل پایان گردیده و حالش محول به مقامی ثابت تغییر یافته است.

    مؤلف در این کتاب روشی اصیل را از خود افزوده که در آثار علمای صوفیه به‌ندرت با این وضوح و روشنی می‌یابیم. برای هر مقامی آفتی است. آفت آغاز، آفت میانه، آفت انتها و پایان. این مطلبی است که تنها سید محمد بن سید عبدالقادر گیلانی به آن پرداخته است.[۱]


    پانویس

    1. ر.ک: مقدمه، ص19

    منابع مقاله

    مقدمه کتاب.

    وابسته‌ها