قرائة في الأدلة السلفية: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'خليفات، مروان' به 'خلیفات، مروان') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
| شابک =978-964-540-531-9 | | شابک =978-964-540-531-9 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =37159 | ||
| کتابخوان همراه نور =37159 | | کتابخوان همراه نور =37159 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
نویسنده در مقدمه کتاب، به موج گسترده تبلیغی سلفیان اشاره می‌کند که سبب شده است انسان‌های دور از امکانات معرفتی، فریب این دعوت دروغین را بخورند و سپس تبدیل به تروریست با ادله شرعی شوند. | نویسنده در مقدمه کتاب، به موج گسترده تبلیغی سلفیان اشاره می‌کند که سبب شده است انسان‌های دور از امکانات معرفتی، فریب این دعوت دروغین را بخورند و سپس تبدیل به تروریست با ادله شرعی شوند. | ||
نگارنده بازگشت به اسلام عاری از فرهنگ خشونت و ترور را یک امر مهم قلمداد می‌کند؛ ازاین‌رو لازم می‌داند که با ابزار علمی و تبلیغی به مغالطات سلفیان پاسخ داده شود. او کتاب خود را کوششی در همین راستا می‌داند. سؤال محوری کتاب حاضر او این است: ادله روایی که سلفیه در ترویج تفکرات خود از آن بهره می‌برند، کدام است؟ چه نقدهای علمی به این ادله وارد است؟<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص9</ref>. | نگارنده بازگشت به اسلام عاری از فرهنگ خشونت و ترور را یک امر مهم قلمداد می‌کند؛ ازاین‌رو لازم می‌داند که با ابزار علمی و تبلیغی به مغالطات سلفیان پاسخ داده شود. او کتاب خود را کوششی در همین راستا می‌داند. سؤال محوری کتاب حاضر او این است: ادله روایی که سلفیه در ترویج تفکرات خود از آن بهره می‌برند، کدام است؟ چه نقدهای علمی به این ادله وارد است؟<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=9&viewType=html ر.ک: مقدمه کتاب، ص9]</ref>. | ||
===مدخل=== | ===مدخل=== | ||
مدخل کتاب، دارای دو محور است: معنای سلفیت و نگاهی کوتاه به تاریخ و آراء. | مدخل کتاب، دارای دو محور است: معنای سلفیت و نگاهی کوتاه به تاریخ و آراء. | ||
او با استناد به کتب لغوی، سلف را در لغت، دال بر تقدم و سبق (از همین جهت متقدمین و امت گذشته را سلف می‌خوانند) می‌داند. وی در قسمت معنای اصطلاحی واژه مزبور، به این نتیجه می‌رسد که سلفیه روشی است در فهم اسلام از طریق تبعیت از فهم صحابه و تابعین و سلف صالح<ref>ر.ک: مدخل، ص12</ref>. | او با استناد به کتب لغوی، سلف را در لغت، دال بر تقدم و سبق (از همین جهت متقدمین و امت گذشته را سلف می‌خوانند) می‌داند. وی در قسمت معنای اصطلاحی واژه مزبور، به این نتیجه می‌رسد که سلفیه روشی است در فهم اسلام از طریق تبعیت از فهم صحابه و تابعین و سلف صالح<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=12&viewType=html ر.ک: مدخل، ص12]</ref>. | ||
نویسنده ریشه سلفیه را مکتب امام احمد بن حنبل می‌داند که پس از عصر وی ابن تیمیه به این روش سلفی، بیشتر دامن زد. شاگردان وی، آراء و افکار او را گسترش دادند، تااینکه در قرون اخیر، محمد بن عبدالوهاب دوباره آن را احیا نمود که امروزه به این نحله، وهابیت گفته می‌شود. این اسم را اولین مرتبه، برادر محمد بن عبدالوهاب، درباره او و طرف‌دارانش به کار برد<ref>ر.ک: همان، ص13</ref>. | نویسنده ریشه سلفیه را مکتب امام احمد بن حنبل می‌داند که پس از عصر وی ابن تیمیه به این روش سلفی، بیشتر دامن زد. شاگردان وی، آراء و افکار او را گسترش دادند، تااینکه در قرون اخیر، محمد بن عبدالوهاب دوباره آن را احیا نمود که امروزه به این نحله، وهابیت گفته می‌شود. این اسم را اولین مرتبه، برادر محمد بن عبدالوهاب، درباره او و طرف‌دارانش به کار برد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=13&viewType=html ر.ک: همان، ص13]</ref>. | ||
دو ویژگی اصلی سلفیه عبارت است از: | دو ویژگی اصلی سلفیه عبارت است از: | ||
# انکار مجاز در قرآن؛ | # انکار مجاز در قرآن؛ | ||
# حمل صفات خبری بر ظاهرشان<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>. | # حمل صفات خبری بر ظاهرشان<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=13&viewType=html ر.ک: همان، ص14]</ref>. | ||
===فصل اول=== | ===فصل اول=== | ||
همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد، این فصل هشت روایت محوری منهج سلفیه را در بوته نقد و ارزیابی قرار داده است. اولین روایت مورد استناد آنها روایت نبوی است که فرمود: «بهترین مردم، مردم قرن من هستند، سپس کسانی که بعد از آن‌هایند، سپس کسانی که بعد از آن‌هایند...»<ref>ر.ک: متن کتاب، ص17</ref>. | همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد، این فصل هشت روایت محوری منهج سلفیه را در بوته نقد و ارزیابی قرار داده است. اولین روایت مورد استناد آنها روایت نبوی است که فرمود: «بهترین مردم، مردم قرن من هستند، سپس کسانی که بعد از آن‌هایند، سپس کسانی که بعد از آن‌هایند...»<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=17&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص17]</ref>. | ||
نویسنده پس از بیان معنای قرن، به آیات و روایات متعددی که معارض این حدیث هستند، اشاره می‌کند. از جمله آنها آیه 54 سوره مائده است که به برتری قرن‌های بعدی و لاحق اشاره می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص19</ref>. | نویسنده پس از بیان معنای قرن، به آیات و روایات متعددی که معارض این حدیث هستند، اشاره می‌کند. از جمله آنها آیه 54 سوره مائده است که به برتری قرن‌های بعدی و لاحق اشاره می‌کند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=19&viewType=html ر.ک: همان، ص19]</ref>. | ||
از شمار روایات مذکور نویسنده می‌توان به این روایت اشاره داشت که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «خوشا به حال کسی که من را دید و ایمان آورد و هفت مرتبه خوشا به حال کسی که من را ندید و ایمان آورد». این روایت در کنار دیگر روایات نشان از برتری غیر صحابه و تابعین است<ref>ر.ک: همان، ص21</ref>. | از شمار روایات مذکور نویسنده می‌توان به این روایت اشاره داشت که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «خوشا به حال کسی که من را دید و ایمان آورد و هفت مرتبه خوشا به حال کسی که من را ندید و ایمان آورد». این روایت در کنار دیگر روایات نشان از برتری غیر صحابه و تابعین است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=21&viewType=html ر.ک: همان، ص21]</ref>. | ||
حدیث بعدی روایتی است که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: امت من به 73 فرقه تبدیل می‌شوند، اما تنها یک فرقه اهل نجات است. پرسیدند: کدام؟ ایشان فرمودند: «امتی که در راه من و اصحاب من باشد». در سند این روایت شخصی است به نام «عبدالرحمن بن زیاد افریقی» که به شهادت بسیاری از علمای اهل سنت ضعیف است<ref>ر.ک: همان، ص31</ref>. | حدیث بعدی روایتی است که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: امت من به 73 فرقه تبدیل می‌شوند، اما تنها یک فرقه اهل نجات است. پرسیدند: کدام؟ ایشان فرمودند: «امتی که در راه من و اصحاب من باشد». در سند این روایت شخصی است به نام «عبدالرحمن بن زیاد افریقی» که به شهادت بسیاری از علمای اهل سنت ضعیف است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=31&viewType=html ر.ک: همان، ص31]</ref>. | ||
از دیگر روایاتی که مورد بررسی قرار گرفته، روایتی است که پیامبر اکرم پس از اشاره به اختلافات امت پس از وفاتشان می‌فرماید: «بر شما باد به سنت من و سنت خلفای راشدین». نویسنده برای این حدیث، از کتب مختلف حدیثی اسانید مختلفی را ذکر می‌کند. سلمی و حجر بن حجر کلاعی - از روایان موجود در اسانید مزبور - کسانی هستند که توثیق آنها مورد اشکال است<ref>ر.ک: همان، ص69-78</ref>. | از دیگر روایاتی که مورد بررسی قرار گرفته، روایتی است که پیامبر اکرم پس از اشاره به اختلافات امت پس از وفاتشان می‌فرماید: «بر شما باد به سنت من و سنت خلفای راشدین». نویسنده برای این حدیث، از کتب مختلف حدیثی اسانید مختلفی را ذکر می‌کند. سلمی و حجر بن حجر کلاعی - از روایان موجود در اسانید مزبور - کسانی هستند که توثیق آنها مورد اشکال است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=69&viewType=html ر.ک: همان، ص69-78]</ref>. | ||
نویسنده در نقد محتوایی روایت می‌گوید: اولا این لفظ «خلفای راشدین» در زمان پیامبر اکرم(ص) متداول نبوده است. ثانیا صحابه بر منش عثمان معترض شدند، پس اولین کسانی که این حدیث را نقض کردند، خود صحابه بودند<ref>ر.ک: همان، ص80 و 81</ref>. | نویسنده در نقد محتوایی روایت می‌گوید: اولا این لفظ «خلفای راشدین» در زمان پیامبر اکرم(ص) متداول نبوده است. ثانیا صحابه بر منش عثمان معترض شدند، پس اولین کسانی که این حدیث را نقض کردند، خود صحابه بودند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=80&viewType=html ر.ک: همان، ص80 و 81]</ref>. | ||
حدیث هشتم کتاب از احادیثی است که نویسنده به‌طور مفصل از آن بحث کرده است. این حدیث درباره عدالت اهل جنگ بدر است. نویسنده، عبارت منسوب به پیامبر اکرم(ص) را که به بدریون می‌گوید: هرآنچه می‌خواهید انجام دهید که خدا شما را می‌بخشد، مخالف و معارض واضح آیات و روایات مسلم می‌داند؛ مضاف بر اینها، پیامبر بر نعیمان که از بدریون بود، حد جاری کرد. این امر با عبارت مذکور منافات دارد<ref>ر.ک: همان، ص93-117</ref>. | حدیث هشتم کتاب از احادیثی است که نویسنده به‌طور مفصل از آن بحث کرده است. این حدیث درباره عدالت اهل جنگ بدر است. نویسنده، عبارت منسوب به پیامبر اکرم(ص) را که به بدریون می‌گوید: هرآنچه می‌خواهید انجام دهید که خدا شما را می‌بخشد، مخالف و معارض واضح آیات و روایات مسلم می‌داند؛ مضاف بر اینها، پیامبر بر نعیمان که از بدریون بود، حد جاری کرد. این امر با عبارت مذکور منافات دارد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=93&viewType=html ر.ک: همان، ص93-117]</ref>. | ||
===فصل دوم=== | ===فصل دوم=== | ||
این فصل اختصاص به حدیث حوض دارد؛ روایتی که ده نفر از صحابه آن را نقل کرده‌اند. در این روایت پیامبر اشاره به ورود صحابه بر او در کنار حوض کوثر می‌کند. روایت با صیغ مختلف ذکرشده است. نویسنده می‌نویسد: فقراتی از این روایت قابل دقت است: اول اینکه عده‌ای از آنها به طرف جهنم سوق داده می‌شوند که لفظ «اقوام» در برخی صیغ روایات دلیل بر کثرت است. دوم اینکه علت آن، ارتداد آنها پس از ایمان آوردنشان است<ref>ر.ک: همان، ص135</ref>. | این فصل اختصاص به حدیث حوض دارد؛ روایتی که ده نفر از صحابه آن را نقل کرده‌اند. در این روایت پیامبر اشاره به ورود صحابه بر او در کنار حوض کوثر می‌کند. روایت با صیغ مختلف ذکرشده است. نویسنده می‌نویسد: فقراتی از این روایت قابل دقت است: اول اینکه عده‌ای از آنها به طرف جهنم سوق داده می‌شوند که لفظ «اقوام» در برخی صیغ روایات دلیل بر کثرت است. دوم اینکه علت آن، ارتداد آنها پس از ایمان آوردنشان است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=135&viewType=html ر.ک: همان، ص135]</ref>. | ||
نویسنده در این فصل همچنین پاره‌ای از تفاسیر و توجیهات سلفیه را پیرامون حدیث مزبور نقل و نقد کرده است. | نویسنده در این فصل همچنین پاره‌ای از تفاسیر و توجیهات سلفیه را پیرامون حدیث مزبور نقل و نقد کرده است. | ||
وی سپس به‌تفصیل درباره ارتداد برخی از صحابه سخن گفته است<ref>ر.ک: همان، ص142-149</ref>. | وی سپس به‌تفصیل درباره ارتداد برخی از صحابه سخن گفته است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=142&viewType=html ر.ک: همان، ص142-149]</ref>. | ||
===ملحق=== | ===ملحق=== | ||
نویسنده در این قسمت کتاب، اشاره به جایگاه اهل‌بیت می‌کند. او مکتب اهل‌بیت را ادامه تعالیم انبیا می‌خواند؛ سپس به حدیث ثقلین در منابع اهل سنت و تخریج سندی آن توسط [[البانی، محمد ناصر‌الدین|البانی]]، از علمای حدیثی معاصر، اشاره می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص176</ref>. | نویسنده در این قسمت کتاب، اشاره به جایگاه اهل‌بیت می‌کند. او مکتب اهل‌بیت را ادامه تعالیم انبیا می‌خواند؛ سپس به حدیث ثقلین در منابع اهل سنت و تخریج سندی آن توسط [[البانی، محمد ناصر‌الدین|البانی]]، از علمای حدیثی معاصر، اشاره می‌کند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=176&viewType=html ر.ک: همان، ص176]</ref>. | ||
مطلب دیگری که او بیان می‌کند، این است که سلفیان مدعی‌اند: اهل‌بیت(ع) جزء سنت و صحابه هستند. محبت آنها جزء ایمان است و ازاین‌رو در کتب نه‌گانه اهل سنت از آنها روایت ذکر شده است. مروان خلیفات در نقد این کلام سلفیون می‌نویسد: این سخنان تنها جوهری بر روی کاغذ است، ولی در عمل این‌گونه نیست. آیا همان‌گونه که نسبت به دشمنان صحابه بغض و برائت دارند، نسبت به دشمنان اهل‌بیت نیز این‌گونه‌اند؟! چرا به روایات نواصب و دشمنان اهل‌بیت در معارف دینی استناد می‌کنند؟!<ref>ر.ک: همان، ص183-186</ref>. | مطلب دیگری که او بیان می‌کند، این است که سلفیان مدعی‌اند: اهل‌بیت(ع) جزء سنت و صحابه هستند. محبت آنها جزء ایمان است و ازاین‌رو در کتب نه‌گانه اهل سنت از آنها روایت ذکر شده است. مروان خلیفات در نقد این کلام سلفیون می‌نویسد: این سخنان تنها جوهری بر روی کاغذ است، ولی در عمل این‌گونه نیست. آیا همان‌گونه که نسبت به دشمنان صحابه بغض و برائت دارند، نسبت به دشمنان اهل‌بیت نیز این‌گونه‌اند؟! چرا به روایات نواصب و دشمنان اهل‌بیت در معارف دینی استناد می‌کنند؟!<ref>[https://noorlib.ir/book/view/37159/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%DB%8C%D8%A9?pageNumber=183&viewType=html ر.ک: همان، ص183-186]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
| خط ۱۶۰: | خط ۱۶۰: | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
[[رده:اسفند(1400)]] | |||
نسخهٔ ۱ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۳۲
| قرائة في الأدلة السلفية | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | خلیفات، مروان (نویسنده) |
| عنوان‌های دیگر | (المجموعة الأولي: النصوص الحديثية) |
| ناشر | مشعر |
| مکان نشر | ايران - تهران |
| سال نشر | مجلد1: 1435ق , |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-964-540-531-9 |
| موضوع | سلفيه سلفيه - دفاعيهها و رديهها |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 207/5 /خ8ق4* |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
قرائة في الأدلة السلفية (المجموعة الأولی: النصوص الحديثية)، نوشته مروان خلیفات، کتابی است که به بررسی ادله مورد استناد جریان فکری سلفی پرداخته است. نویسنده با مد نظر داشتن تبلیغ گسترده سلفیان از یک‌سو و عدم دسترسی عموم مردم به منابع از سوی دیگر، سؤال اصلی کتاب را این‌گونه مطرح می‌کند: تفکر سلفیه بر چه ادله‌ای استوار است؟ وزان این ادله چگونه است؟ اولا این ادله صحیح هستند؟ ثانیا لازمه صحت آنها، حتماً تابعیت محض از سلف است؟
این کتاب با محوریت قرار دادن نصوص حدیثی در 228 صفحه به این سؤالات پاسخ داده است.
ساختار
کتاب پس از مقدمه ناشر و مؤلف، دارای مدخلی پیرامون معنا و تاریخچه مختصری از سلفیت است. پس از این مدخل کوتاه، متن اصلی کتاب در دو فصل تنظیم شده است و در پایان نیز قسمتی با عنوان «ملحق» نگاشته شده است. فصل اول با عنوان نصوص حدیثی دربردارنده هشت حدیث مورد استناد سلفیان است که نویسنده به بررسی تفصیلی و نقد هریک از آنها پرداخته است و فصل دوم در مورد حدیث حوض است. نویسنده به جهت اهمیت و تفصیل بیشتر نسبت به سایر روایات، این حدیث را در فصلی جداگانه تنقیح و تبیین نموده است. وی در قسمت «ملحق» به مرجعیت اهل‌بیت اشاره می‌کند.
گزارش محتوا
مقدمه
نویسنده در مقدمه کتاب، به موج گسترده تبلیغی سلفیان اشاره می‌کند که سبب شده است انسان‌های دور از امکانات معرفتی، فریب این دعوت دروغین را بخورند و سپس تبدیل به تروریست با ادله شرعی شوند.
نگارنده بازگشت به اسلام عاری از فرهنگ خشونت و ترور را یک امر مهم قلمداد می‌کند؛ ازاین‌رو لازم می‌داند که با ابزار علمی و تبلیغی به مغالطات سلفیان پاسخ داده شود. او کتاب خود را کوششی در همین راستا می‌داند. سؤال محوری کتاب حاضر او این است: ادله روایی که سلفیه در ترویج تفکرات خود از آن بهره می‌برند، کدام است؟ چه نقدهای علمی به این ادله وارد است؟[۱].
مدخل
مدخل کتاب، دارای دو محور است: معنای سلفیت و نگاهی کوتاه به تاریخ و آراء. او با استناد به کتب لغوی، سلف را در لغت، دال بر تقدم و سبق (از همین جهت متقدمین و امت گذشته را سلف می‌خوانند) می‌داند. وی در قسمت معنای اصطلاحی واژه مزبور، به این نتیجه می‌رسد که سلفیه روشی است در فهم اسلام از طریق تبعیت از فهم صحابه و تابعین و سلف صالح[۲]. نویسنده ریشه سلفیه را مکتب امام احمد بن حنبل می‌داند که پس از عصر وی ابن تیمیه به این روش سلفی، بیشتر دامن زد. شاگردان وی، آراء و افکار او را گسترش دادند، تااینکه در قرون اخیر، محمد بن عبدالوهاب دوباره آن را احیا نمود که امروزه به این نحله، وهابیت گفته می‌شود. این اسم را اولین مرتبه، برادر محمد بن عبدالوهاب، درباره او و طرف‌دارانش به کار برد[۳].
دو ویژگی اصلی سلفیه عبارت است از:
- انکار مجاز در قرآن؛
- حمل صفات خبری بر ظاهرشان[۴].
فصل اول
همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد، این فصل هشت روایت محوری منهج سلفیه را در بوته نقد و ارزیابی قرار داده است. اولین روایت مورد استناد آنها روایت نبوی است که فرمود: «بهترین مردم، مردم قرن من هستند، سپس کسانی که بعد از آن‌هایند، سپس کسانی که بعد از آن‌هایند...»[۵].
نویسنده پس از بیان معنای قرن، به آیات و روایات متعددی که معارض این حدیث هستند، اشاره می‌کند. از جمله آنها آیه 54 سوره مائده است که به برتری قرن‌های بعدی و لاحق اشاره می‌کند[۶].
از شمار روایات مذکور نویسنده می‌توان به این روایت اشاره داشت که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «خوشا به حال کسی که من را دید و ایمان آورد و هفت مرتبه خوشا به حال کسی که من را ندید و ایمان آورد». این روایت در کنار دیگر روایات نشان از برتری غیر صحابه و تابعین است[۷].
حدیث بعدی روایتی است که پیامبر اکرم(ص) فرمودند: امت من به 73 فرقه تبدیل می‌شوند، اما تنها یک فرقه اهل نجات است. پرسیدند: کدام؟ ایشان فرمودند: «امتی که در راه من و اصحاب من باشد». در سند این روایت شخصی است به نام «عبدالرحمن بن زیاد افریقی» که به شهادت بسیاری از علمای اهل سنت ضعیف است[۸].
از دیگر روایاتی که مورد بررسی قرار گرفته، روایتی است که پیامبر اکرم پس از اشاره به اختلافات امت پس از وفاتشان می‌فرماید: «بر شما باد به سنت من و سنت خلفای راشدین». نویسنده برای این حدیث، از کتب مختلف حدیثی اسانید مختلفی را ذکر می‌کند. سلمی و حجر بن حجر کلاعی - از روایان موجود در اسانید مزبور - کسانی هستند که توثیق آنها مورد اشکال است[۹].
نویسنده در نقد محتوایی روایت می‌گوید: اولا این لفظ «خلفای راشدین» در زمان پیامبر اکرم(ص) متداول نبوده است. ثانیا صحابه بر منش عثمان معترض شدند، پس اولین کسانی که این حدیث را نقض کردند، خود صحابه بودند[۱۰].
حدیث هشتم کتاب از احادیثی است که نویسنده به‌طور مفصل از آن بحث کرده است. این حدیث درباره عدالت اهل جنگ بدر است. نویسنده، عبارت منسوب به پیامبر اکرم(ص) را که به بدریون می‌گوید: هرآنچه می‌خواهید انجام دهید که خدا شما را می‌بخشد، مخالف و معارض واضح آیات و روایات مسلم می‌داند؛ مضاف بر اینها، پیامبر بر نعیمان که از بدریون بود، حد جاری کرد. این امر با عبارت مذکور منافات دارد[۱۱].
فصل دوم
این فصل اختصاص به حدیث حوض دارد؛ روایتی که ده نفر از صحابه آن را نقل کرده‌اند. در این روایت پیامبر اشاره به ورود صحابه بر او در کنار حوض کوثر می‌کند. روایت با صیغ مختلف ذکرشده است. نویسنده می‌نویسد: فقراتی از این روایت قابل دقت است: اول اینکه عده‌ای از آنها به طرف جهنم سوق داده می‌شوند که لفظ «اقوام» در برخی صیغ روایات دلیل بر کثرت است. دوم اینکه علت آن، ارتداد آنها پس از ایمان آوردنشان است[۱۲].
نویسنده در این فصل همچنین پاره‌ای از تفاسیر و توجیهات سلفیه را پیرامون حدیث مزبور نقل و نقد کرده است.
وی سپس به‌تفصیل درباره ارتداد برخی از صحابه سخن گفته است[۱۳].
ملحق
نویسنده در این قسمت کتاب، اشاره به جایگاه اهل‌بیت می‌کند. او مکتب اهل‌بیت را ادامه تعالیم انبیا می‌خواند؛ سپس به حدیث ثقلین در منابع اهل سنت و تخریج سندی آن توسط البانی، از علمای حدیثی معاصر، اشاره می‌کند[۱۴].
مطلب دیگری که او بیان می‌کند، این است که سلفیان مدعی‌اند: اهل‌بیت(ع) جزء سنت و صحابه هستند. محبت آنها جزء ایمان است و ازاین‌رو در کتب نه‌گانه اهل سنت از آنها روایت ذکر شده است. مروان خلیفات در نقد این کلام سلفیون می‌نویسد: این سخنان تنها جوهری بر روی کاغذ است، ولی در عمل این‌گونه نیست. آیا همان‌گونه که نسبت به دشمنان صحابه بغض و برائت دارند، نسبت به دشمنان اهل‌بیت نیز این‌گونه‌اند؟! چرا به روایات نواصب و دشمنان اهل‌بیت در معارف دینی استناد می‌کنند؟![۱۵].
وضعیت کتاب
در انتهای کتاب، کتابنامه ذکر شده است. در پاورقی‌ها توضیح برخی از جملات و آدرس مطالب ذکر شده است.
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.
وابسته‌ها
التحفة المدنية في العقيدة السلفية
المسائل و الرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة
لوامع الأنوار البهية و سواطع الأسرار الأثرية
تخریب و بازسازی بقیع به روایت اسناد
تاریخ حرم ائمه بقیع و آثار دیگر در مدینه منوره
محبوبیت ائمه بقیع علیهم‌السلام نزد اهل سنت
الوهابية بين المباني الفكرية و النتايج العملية
شناخت سلفیه معنا شناسی تاریخچه پیدایش و تحولات آن
الأجوبة النجفية في الرد علی الفتاوی الوهابية
الوهابية بين المباني الفكرية و النتايج العملية
معجم المؤلفات الإسلامية في الرد علی الفرقة الوهابية
الأجوبة النجفية في الرد علی الفتاوی الوهابية
مباحث في عقائد أهل السنة المسمی المهند علی المفند
وهابیت از دیدگاه مذاهب اهل سنت