۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'براي' به 'برای'
جز (جایگزینی متن - ' | کتابخانۀ دیجیتال نور =' به '| کتابخانۀ دیجیتال نور =') |
جز (جایگزینی متن - 'براي' به 'برای') |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
#همچنين از نظر روشى جالب و آموزنده است كه نويسنده محترم در مقدمه‌اش دستاوردهاى پژوهشى اين كتاب را به صورت مشخص در 18 مورد ذكر كرده است.<ref>همان، ص27- 29</ref> | #همچنين از نظر روشى جالب و آموزنده است كه نويسنده محترم در مقدمه‌اش دستاوردهاى پژوهشى اين كتاب را به صورت مشخص در 18 مورد ذكر كرده است.<ref>همان، ص27- 29</ref> | ||
#جالب است كه نويسنده، اطلاعات دقيق و جزئى درباره اسماعيليان قهستان آورده به طور مثال؛ اسامى نمايندگان اسماعيلى دهات قهستان بعد از سال 1357ش را نيز به صورت مشخص و با نمودار مطرح كرده است.<ref>متن كتاب، ص345- 346</ref> | #جالب است كه نويسنده، اطلاعات دقيق و جزئى درباره اسماعيليان قهستان آورده به طور مثال؛ اسامى نمايندگان اسماعيلى دهات قهستان بعد از سال 1357ش را نيز به صورت مشخص و با نمودار مطرح كرده است.<ref>متن كتاب، ص345- 346</ref> | ||
#نويسنده سرانجام اثر حاضر را اين چنين خلاصه كرده و نتيجه گرفته است: علل فرهنگى دورافتادگى و صعب‌العبور بودن قهستان اين ناحيه را به صورت مأمنى براى فرقه‌هاى قبل از اسلام درآورد كه براى حفظ عقايد خود به اين منطقه كوچ نمودند و... كيش اسماعيلى مانند ديگر مذاهب و جنبش‌هاى تاريخى از سرچشمه‌هاى بسيارى نيرو مى‌گرفت كه در بسيارى از مواضع خود با فرهنگ بومى مردم قهستان همسانى داشت و قهستانيان نيز با جنبش‌هاى ضدّ خلافت قبل از آن چندان بيگانه نبودند، زيرا كه قهستان در دوره خوارج سيستان يكى از دارالهجره‌هاى اين دعوت بود. | #نويسنده سرانجام اثر حاضر را اين چنين خلاصه كرده و نتيجه گرفته است: علل فرهنگى دورافتادگى و صعب‌العبور بودن قهستان اين ناحيه را به صورت مأمنى براى فرقه‌هاى قبل از اسلام درآورد كه براى حفظ عقايد خود به اين منطقه كوچ نمودند و... كيش اسماعيلى مانند ديگر مذاهب و جنبش‌هاى تاريخى از سرچشمه‌هاى بسيارى نيرو مى‌گرفت كه در بسيارى از مواضع خود با فرهنگ بومى مردم قهستان همسانى داشت و قهستانيان نيز با جنبش‌هاى ضدّ خلافت قبل از آن چندان بيگانه نبودند، زيرا كه قهستان در دوره خوارج سيستان يكى از دارالهجره‌هاى اين دعوت بود. بنابراین، براى بسيارى از قهستانيان، كيش اسماعيلى وسيله‌اى براى تحقّق بخشيدن به خواسته‌هاى بومى و ملّى و براى رهبران محلّى آنان، جنبشى در راه حفظ و تأمين استقلال محلّى در برابر دخالت بيگانگان و نظام اقطاعى بود.<ref>همان، ص437</ref> | ||
#بر طبق پژوهش نويسنده: اسماعيليان قهستان دوگونه جشن برگزار مى‌كنند: مذهبى و ملّى. اين جشن‌ها را به سختى مى‌توان از يكديگر تفكيك نمود چون‌كه تمام آن‌ها را با حدّاكثر امكانات موجود خود برگزار مى‌كنند. مهم‌ترين جشن‌هاى مذهبى آنان مراسم چهارگانه‌اى است كه براى تولّد و امامت حضرت شاه مردان على(ع) و كريم آقا خان الحسينى امام و رهبرشان برگزار مى‌كنند.<ref>همان، ص313</ref> | #بر طبق پژوهش نويسنده: اسماعيليان قهستان دوگونه جشن برگزار مى‌كنند: مذهبى و ملّى. اين جشن‌ها را به سختى مى‌توان از يكديگر تفكيك نمود چون‌كه تمام آن‌ها را با حدّاكثر امكانات موجود خود برگزار مى‌كنند. مهم‌ترين جشن‌هاى مذهبى آنان مراسم چهارگانه‌اى است كه براى تولّد و امامت حضرت شاه مردان على(ع) و كريم آقا خان الحسينى امام و رهبرشان برگزار مى‌كنند.<ref>همان، ص313</ref> | ||
#بزرگ‌ترين سوگند اسماعيليان قهستان، نام خدا و اسامى جلاله و نام امام است، ولى حتّى‌المقدور سعى مى‌شود كه براى سوگند متوسّل به اين اسامى مقدّس نشوند، و در كنار اين اسامى مقدّس اسلامى براى اثبات دعاوى خود در مراحل كوچك سوگندهاى ديگر دارند؛ از جمله سوگند به چراغ و اجاق و تنور و آب كه نه تنها اسماعيليان فعلى به آن‌ها توسّل مى‌جويند بلكه در ميان مردم ساير نقاط قهستان و به‌ويژه در نواحى مؤمن‌آباد و خوسف نيز مرسوم است.<ref>همان، ص327- 328</ref> | #بزرگ‌ترين سوگند اسماعيليان قهستان، نام خدا و اسامى جلاله و نام امام است، ولى حتّى‌المقدور سعى مى‌شود كه براى سوگند متوسّل به اين اسامى مقدّس نشوند، و در كنار اين اسامى مقدّس اسلامى براى اثبات دعاوى خود در مراحل كوچك سوگندهاى ديگر دارند؛ از جمله سوگند به چراغ و اجاق و تنور و آب كه نه تنها اسماعيليان فعلى به آن‌ها توسّل مى‌جويند بلكه در ميان مردم ساير نقاط قهستان و به‌ويژه در نواحى مؤمن‌آباد و خوسف نيز مرسوم است.<ref>همان، ص327- 328</ref> | ||