درر الفوائد في شرح الفرائد (مدنی تبریزی): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - '==گزارش محتوا== ' به '==گزارش محتوا== '
جز (جایگزینی متن - '==منابع مقاله== ' به '==منابع مقاله== ')
برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
جز (جایگزینی متن - '==گزارش محتوا== ' به '==گزارش محتوا== ')
خط ۳۳: خط ۳۳:


==گزارش محتوا==
==گزارش محتوا==
جلد اوّل كتاب در بيان مراد از مكلّف شروع شده و تا وجوب عمل به ظواهر كتاب ادامه دارد. به نظر شارح مراد از مكلف در تعريف شيخ، اعمّ از مجتهد و مقلّد است. مرحوم [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانى]] در حاشيه بر رسائل فرموده است: كلمه مكلّف در مكلف فعلى ظهور دارد يعنى كسى كه الآن و بالفعل تكليف گريبانگير اوست. در حالى كه بعضى موارد، فردى كه در حكم فعلى شرعى، شك دارد او فاقد تكليف فعلى است چون تكليف فعلى بدون علم محقق نمى‌شود؛ بنابراين نمى‌توان عنوان را «المكلّف» قرار داد، لذا مرحوم [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|صاحب كفايه]] عبارت را به اين نحو تغيير مى‌دهند: «البالغ الّذى وضع عليه القلم...» يعنى فردى كه به مرحله بلوغ رسيده و فاقد جنون و نظاير آن است. خواه تكليف به مرحله فعليّت رسيده باشد يا نرسيده باشد. شارح بيان مى‌كند كه تقسيم حالات مجتهد در كلام مرحوم شيخ به صورت حصر غيرعقلى و ثلاثى آمده است در حاليكه اين تقسيم در بيان [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانى]] به حصر عقلى و ثنايى است.
جلد اوّل كتاب در بيان مراد از مكلّف شروع شده و تا وجوب عمل به ظواهر كتاب ادامه دارد. به نظر شارح مراد از مكلف در تعريف شيخ، اعمّ از مجتهد و مقلّد است. مرحوم [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانى]] در حاشيه بر رسائل فرموده است: كلمه مكلّف در مكلف فعلى ظهور دارد يعنى كسى كه الآن و بالفعل تكليف گريبانگير اوست. در حالى كه بعضى موارد، فردى كه در حكم فعلى شرعى، شك دارد او فاقد تكليف فعلى است چون تكليف فعلى بدون علم محقق نمى‌شود؛ بنابراين نمى‌توان عنوان را «المكلّف» قرار داد، لذا مرحوم [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|صاحب كفايه]] عبارت را به اين نحو تغيير مى‌دهند: «البالغ الّذى وضع عليه القلم...» يعنى فردى كه به مرحله بلوغ رسيده و فاقد جنون و نظاير آن است. خواه تكليف به مرحله فعليّت رسيده باشد يا نرسيده باشد. شارح بيان مى‌كند كه تقسيم حالات مجتهد در كلام مرحوم شيخ به صورت حصر غيرعقلى و ثلاثى آمده است در حاليكه اين تقسيم در بيان [[آخوند خراسانی، محمدکاظم بن حسین|آخوند خراسانى]] به حصر عقلى و ثنايى است.


۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش