سرّ مخزون يا إثبات الرجعة: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
مدعاى ايشان در اكثر موارد موافق ظاهر اخبار است، به طورى كه رجعت با بدن مثالى را نفى و قائل به رجعت با بدن عنصرى است كه از ظاهر اخبار مستفاد است. | مدعاى ايشان در اكثر موارد موافق ظاهر اخبار است، به طورى كه رجعت با بدن مثالى را نفى و قائل به رجعت با بدن عنصرى است كه از ظاهر اخبار مستفاد است. | ||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رسائل فارسی]] | |||
[[آئینه حکمت]] | |||
[[اصول دین یا اصول خمسه]] | |||
[[تزكيةالصحبة يا تأليف‌المحبة]] | |||
[[درّ مكنون (شبهۀ معترضين)]] | |||
[[هديةالمسافر]] | |||
== پیوندها == | == پیوندها == | ||
نسخهٔ ۲۹ ژانویهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۰۰:۲۴
| نام کتاب | رسائل فارسی |
|---|---|
| نام های دیگر کتاب | |
| پدیدآورندگان | لاهیجی، حسن بن عبدالرزاق (نويسنده)
صدرایی خویی، علی (مصحح) |
| زبان | فارسی |
| کد کنگره | BP 211 /ل2ر5 |
| موضوع | اخلاق اسلامی - قرن 11ق.
فقه جعفری - قرن 11ق. کلام شیعه امامیه - قرن 11ق. |
| ناشر | مرکز فرهنگی نشر قبله |
| مکان نشر | تهران - ایران |
| سال نشر | 1375 هـ.ش |
| کد اتوماسیون | AUTOMATIONCODE1219AUTOMATIONCODE |
سرّمخزون يا اثبات‌الرجعة تألیف ميرزا حسن لاهيجى یکی از شش رساله فارسی با نام رسائل فارسی به چاپ رسیده است.
لاهيجى این کتاب را به درخواست يكى از امراء زمان صفويه در اثبات رجعت اهل بيت(ع) در زمان ظهور حضرت حجة بن حسن عسکرى(عج) نوشته است.
ساختار و گزارش محتوا
اين رساله از يك مقدمه در تعريف رجعت و اختلافى كه در وقوع آن است و چهار فصل تشكيل يافته است.
فصل اول در اثبات وقوع اصل رجعت است. مؤلف با استفاده از ادلۀ شرعى(آيات و روايت) وقوع رجعت را اثبات مى‌كند.
در فصل دوم، مؤلف اشخاص و يا گروه‌هايى كه از انبياء و اولياء و ديگر مردمان رجعت مى‌كنند را با ادلۀ نقلى بيان مى‌كنند.
فصل سوم اين كتاب، به بيان مدت دولت اهل رجعت اختصاص يافته است. مؤلف روايات متخالفى كه در اين باب ذكر شده را، بيان كرده و آنها را جمع مى‌نمايد.
فصل چهارم و بخش پايانى كتاب، از كيفيت رجعت و اين كه آيا رجعت به بدن مادى است يا به بدن مثالى، بحث نموده است.
مؤلف در اكثر ابواب اين رساله، بيش از آن كه از ادلۀ عقلى در اثبات و رد استفاده كند، از ادلۀ نقلى؛ مانند اخبار و اجماع استفاده نموده است.
مدعاى ايشان در اكثر موارد موافق ظاهر اخبار است، به طورى كه رجعت با بدن مثالى را نفى و قائل به رجعت با بدن عنصرى است كه از ظاهر اخبار مستفاد است.