شرح الأسماء شرح دعاء الجوشن الكبير: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
جز (جایگزینی متن - '</ref> ' به '</ref>') |
||
| خط ۸۵: | خط ۸۵: | ||
با اشاره به اينكه هر چيزى دو وجه دارد: وجهى نسبت به پروردگار و وجهى نسبت به خود، مى‌فرمايد: حدوث عالم، به اعتبار وجه النفس است، اما به اعتبار وجه الهى، ثابت است و اين ثبوت، ثبوت وجه الله است و ربطى به خود اشياء ندارد و اين بيان، بقاء موضوع در حركت را موجه خواهد كرد. | با اشاره به اينكه هر چيزى دو وجه دارد: وجهى نسبت به پروردگار و وجهى نسبت به خود، مى‌فرمايد: حدوث عالم، به اعتبار وجه النفس است، اما به اعتبار وجه الهى، ثابت است و اين ثبوت، ثبوت وجه الله است و ربطى به خود اشياء ندارد و اين بيان، بقاء موضوع در حركت را موجه خواهد كرد. | ||
بعد از بيان حدوث ذاتى، دهرى و سرمدى، به اصطلاح «الحادث الاسمي» كه خود جعل نموده، اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: اين اصطلاح را از آيه شريفه'''«إن هى إلا أسماء سميتموها»'''<ref>نجم، 22</ref> و كلام [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول|حضرت على(ع)]] : «دليله آياته...» استنباط كرده است و معناى آن اين است كه جميع ماسوى‌الله، اسماء و تصاوير حادث است. | بعد از بيان حدوث ذاتى، دهرى و سرمدى، به اصطلاح «الحادث الاسمي» كه خود جعل نموده، اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: اين اصطلاح را از آيه شريفه'''«إن هى إلا أسماء سميتموها»'''<ref>نجم، 22</ref>و كلام [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول|حضرت على(ع)]] : «دليله آياته...» استنباط كرده است و معناى آن اين است كه جميع ماسوى‌الله، اسماء و تصاوير حادث است. | ||
و) در شرح اسماء «عليم»، «يا من هو عالم بكل شيء»، «من لحق بكل شىء علمه» و «من علمه سابق»، بحث علم خداوند و مراتب علم (عنايى، قلمى، لوحى محوى و لوحى اثباتى) را مطرح مى‌نمايد. | و) در شرح اسماء «عليم»، «يا من هو عالم بكل شيء»، «من لحق بكل شىء علمه» و «من علمه سابق»، بحث علم خداوند و مراتب علم (عنايى، قلمى، لوحى محوى و لوحى اثباتى) را مطرح مى‌نمايد. | ||