مسائل الناصريات: تفاوت میان نسخه‌ها

'''الناصريات'''، یا '''مسائل الطبريات'''، '''مسائل الناصريات''' <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 370 و 371</ref> تألیف [[علم‌الهدی، علی بن الحسین|سيد ابوالقاسم على بن حسين موسوى بغدادى]]، معروف به شريف مرتضى يا علم الهدى (م 436 ق).

#نجاشى وى را دوازده امامى دانسته است.

#[[شيخ صدوق]] هر وقت از وى نقل روايت مى‌كند، عبارت قدس الله روحه را ذكر مى‌كند. <ref>أعيان الشيعة ج /5 180</ref>

#[[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] پس از نام او عبارت ترضى عنه، ترحم عليه، كرم الله وجهه را ذكر نموده است و در خطبۀ كتاب اين گونه مى‌نويسد: و أنا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه أحقّ و أولى لأنّه جدّي من جهة والدي. <ref>خطبۀ كتاب، صفحۀ 62</ref>

#:كه عبارت تشييد به معنى تحكيم و تقويت مى‌باشد و اگر ناصر كبير زيدى مذهب بوده است تشييد و تحكيم علوم زيديّه براى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] معنا نداشته است. در جاى ديگر از خطبۀ كتاب اين چنين مى‌نويسد:

#:و أمّا أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي، ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة، و سيرته الجميلة أكثر من أن تحصى، و أظهر من أن تخفى، و من أرادها أخذها من مظانّها. <ref>خطبۀ كتاب، صفحۀ 63</ref>

#:اين عبارت كه در آن، انتشار اسلام در ديلم و هدايت مردم به ناصر كبير نسبت داده شده با زيدى مذهب بودن وى ناسازگار است.

#مطلبى كه [[طباطبایی کربلایی، علی بن محمدعلی|صاحب رياض]]  از [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شيخ بهايى]] از كتاب اثبات وجود امام زمان عجل الله تعالى فرجه نقل مى‌كند كه وى بعضى از فروعات فقهى را كه با مذاهب مختلف هماهنگ بوده ذكر نموده است تا دل‌هاى آنان به هم نزديك شده و مردم متفرق و جدا نشوند و به عنوان نمونه اين مسائل را ذكر مى‌كند جمع بين غسل و مسح پاها در وضو، جمع بين قنوت اماميّه و شافعيّه، توقف و ترديد در حليت متعه و تحريم آن.

#نسخۀ خطى شيخ اكبر، [[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر|شيخ جعفر كاشف الغطاء]] در نزد نوه‌اش شيخ هادى بن شيخ عباس كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده و به آن مسائل الطبريات نام نهاده‌اند همچنان كه بصروى در فهرست كتب [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] آن را به اين نام، ناميده است.

#نسخۀ كتابخانۀ آستان قدس رضوى كه در سال 1093 نوشته شده است. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 371</ref>

#نسخه‌اى كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده است. <ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/5 252</ref>

#نسخۀ مخزن كتابخانۀ عمومى دانشگاه تهران كه نسخۀ قديمى و صحيحى است كه در سال 574 ق نوشته شده و با رمز (د) مشخص شده است.

#نسخۀ مخزن كتابخانۀ عمومى مدرسۀ عالى شهيد مطهرى در تهران با شمارۀ 2533 كه نسخۀ قديمى و تصحيح شده‌اى است كه در سال 1248 ق نوشته شده و با رمز (ط) مشخص شده است.

#نسخۀ مخزن كتابخانۀ آیت‌الله نجفى مرعشى در قم با شمارۀ 4346 و به خط سيد تقى بن محمدرضا موسوى كه در سال 1236 ق نوشته شده و با رمز (ن) مشخص شده است.

#نسخۀ مخزن كتابخانۀ مجلس شوراى اسلامى كه در قرن 12 نوشته شده و با رمز (م) مشخص شده است.

#نسخه‌اى كه در چاپ سنگى در ضمن كتاب جوامع الفقهية چاپ شده و به خط محمدرضا بن عبدالله خوانسارى در سال 1276 ق است و با رمز (ج) مشخص شده است.

#استعمال لفظ در اكثر از معنى و وجود مشترك لفظى: و لفظه (إلى) قد تستعمل في الغاية و تستعمل أيضا بمعنى مع و كلا الأمرين حقيقة. <ref>صفحۀ 117</ref>

#استصحاب: و كل هذه الأخبار توجب اطّراح الشك و البناء على اليقين. <ref>صفحۀ 139</ref>

#عام و خاص: و لفظ النساء عام في الحوامل و غير الحوامل، ظاهر هذه الآية يقتضي عموم الأمر الذي هو الوجوب لكل الأحوال. <ref>ص 170 و 217</ref>

#استفاده از حقيقت لغوى و شرعى و عرفى: و قد علمنا أن الخف لا يسمى رجلا في لغة و لا شرع و لا عرف. <ref>ص 130، 304</ref>

#عدم التفصيل در مسألۀ ازالۀ نجاسات با آب مطلق: فأمر بتطهير الثوب و لم يفصل بين الماء و غيره. <ref>ص 105</ref>

#مفهوم حصر: در رابطۀ با مفهوم حصر نسبت به لفظ (إنّما) <ref>ص 110</ref>

#استناد به كلام اهل لغت: و لا خلاف بين أهل اللغة في أن اسم الإهاب يتناول الجلد في سائر حالاته. <ref>ص 102 و 103</ref>

#استناد به ظاهر آيات قرآن كريم: و ظاهر هذا الكلام يقتضي أن السفر و المرض يجب معها القضاء. <ref>ص 256</ref>

#استناد به خبر واحد در صورتى كه نص باشد: و هذا نص صريح في موضع الخلاف. <ref>ص 165</ref>

#بحث اجزاء و اجتماع امر و نهى و اين كه نهى آيا اقتضاء فساد دارد و حتى در اين مسأله مؤلف به نظر اصوليين ديگر مى‌پردازد و مى‌نويسد: و ذكر بعض محصّلي من تكلم في أصول الفقه. <ref>ص 81، 207</ref>

#دلالت امر بر وجوب و فور: و قد دللنا على هذه الجملة في مواضع من كلامنا في أصول الفقه و بيّنا أن الصحابة و التابعين،... يحملون أوامر الشرع في الأحكام الشرعيّة من كتاب و سنّة على الوجوب و الفور. <ref>صفحات 306، 108</ref>