حرکت جوهری: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    بدون خلاصۀ ویرایش
    خط ۱۴۴: خط ۱۴۴:
    در نهایت، مقاله با استناد به آیات قرآن کریم مانند «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» (<ref>المشاعر: ج1 ص64</ref>) و «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» (<ref>أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87</ref>) و نیز نقل قول‌هایی از حکمای پیشین مانند مؤلف أثولوجیا (<ref>الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص111</ref>) و زینون کبیر (<ref>الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص112</ref>)، نظریه حرکت جوهری را به عنوان حقیقتی پذیرفتنی، مطابق با برهان، قرآن و وجدان، و ضروری برای تبیین صحیح مسائلی چون حدوث زمانی عالم، معاد جسمانی، اتحاد عاقل و معقول و ابطال تناسخ معرفی می‌کند. پذیرش حرکت جوهری نه تنها مستلزم هیچ محذوری نیست، بلکه کلید حل بسیاری از معضلات فلسفی و کلامی بوده و نافی قدمت و دوام فیض الهی نیز نمی‌باشد (<ref>أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص73</ref><ref>الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج7 ص300</ref>).
    در نهایت، مقاله با استناد به آیات قرآن کریم مانند «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» (<ref>المشاعر: ج1 ص64</ref>) و «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» (<ref>أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87</ref>) و نیز نقل قول‌هایی از حکمای پیشین مانند مؤلف أثولوجیا (<ref>الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص111</ref>) و زینون کبیر (<ref>الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص112</ref>)، نظریه حرکت جوهری را به عنوان حقیقتی پذیرفتنی، مطابق با برهان، قرآن و وجدان، و ضروری برای تبیین صحیح مسائلی چون حدوث زمانی عالم، معاد جسمانی، اتحاد عاقل و معقول و ابطال تناسخ معرفی می‌کند. پذیرش حرکت جوهری نه تنها مستلزم هیچ محذوری نیست، بلکه کلید حل بسیاری از معضلات فلسفی و کلامی بوده و نافی قدمت و دوام فیض الهی نیز نمی‌باشد (<ref>أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص73</ref><ref>الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج7 ص300</ref>).


    ==تصویر گرافیکی مأخوذ از آیات قرآن==
    == طرح گرافیکی شماره ۵: نمودار «مراتب وجود انسان در حرکت جوهری صعودی» ==
    == طرح گرافیکی شماره ۵: نمودار «مراتب وجود انسان در حرکت جوهری صعودی» ==


    نسخهٔ ‏۲۰ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۲:۴۲

    حرکت جوهری
    اصطلاحی در فلسفه اسلامی (حکمت متعالیه)
    شناسه اصطلاح
    نام‌های دیگرحرکت ذاتی، حرکت استکمالی جوهر، سیلان ذات، تجدد ذاتی طبیعت
    معادل عربیالحركة الجوهریة، الحركة الذاتیة، الاستحالة الجوهریة
    معادل لاتینSubstantial Motion, Essential Motion
    معادل اروپاییMovimiento Sustancial (اسپانیایی)، Mouvement Substantiel (فرانسوی)
    دانشفلسفه، طبیعیات، الهیات بالمعنی الاخص
    فلسفهفلسفه اسلامی
    پیشینه و ریشه‌شناسی
    فیلسوفان کلیدیصدرالمتألهین شیرازی (ملاصدرا)
    مدافعانصدرالمتألهین، علامه طباطبائی، حکمای متأله پیرو مکتب صدرا
    نخستین بار توسطصدرالمتألهین شیرازی
    نخستین متن کهنالحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة (اسفار اربعه)
    ریشه‌شناسیاز «حَرَکَ» (جنبیدن، حرکت کردن) و «جَوْهَر» (ذات، گوهر)
    محتوا و تعریف
    متون مهمالحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة (ملاصدرا)، الشواهد الربوبیه (ملاصدرا)، أسرار الآیات (ملاصدرا)، المشاعر (ملاصدرا)، بدایة الحکمة (علامه طباطبائی)، نهایة الحکمة (علامه طباطبائی)
    مفاهیم مرتبطحرکت، جوهر، عرض، طبیعت، ماده، صورت، زمان، حدوث، معاد، اشتداد وجود، تشکیک وجود، اصالت وجود
    متضادهاحرکت عرضی، سکون، ثبات ذات، جمود
    پیش‌نیازهااصالت وجود، تشکیک وجود، تجدد ذاتی طبیعت، قاعده «امتناع صدور متجدد از ثابت»
    مقایسه و تطبیق
    متناظر غربیSubstantial Change (تغییر جوهری در فلسفه غرب، با تفاوت‌های اساسی)
    متناظر شرقی實體運動 (چینی)، 実体運動 (ژاپنی)

    حرکت جوهری اصطلاحی در فلسفه اسلامی، به ویژه حکمت متعالیه، است که به معنای حرکتی ذاتی و استکمالی در مقوله جوهر می‌باشد. بر اساس این نظریه، هويت و ذات اشیاء مادی در بستر زمان دستخوش تبدل و تجدد شده و به سوی کمال نهایی خود سیر می‌کنند.

    مبانی یا مفروضات بنیادین

    • اصالت وجود و اعتباریت ماهیت: پذیرش حرکت جوهری بر مبنای اصالت وجود استوار است، به این معنا که حقیقت خارجی اشیاء همان وجودِ متشخص آنهاست و ماهیت امور اعتباری انتزاعی از وجود می‌باشند. بر این اساس، تبدل و اشتداد در وجود، مستلزم تبدل در خود شیء خواهد بود.[۱][۲][۳][۴]
    • تشکیک وجود: وجود حقیقتی مشکک است و مراتب شدت و ضعف دارد. اقسام وجود در طول یکدیگر قرار دارند و هر مرتبه‌ای از وجود نسبت به مرتبه پایین‌تر، شدیدتر و کامل‌تر است. این مبنا امکان اشتداد و استکمال در خود وجود (و در نتیجه در جوهر) را فراهم می‌آورد.[۵][۶]
    • تغایر وجود و ماهیت در ممکنات (با اصالت وجود): هر چند وجود اصیل است، اما ماهیت در مرتبه تحلیل عقلی غیر از وجود است. این تغایر مفهومی، امکان حمل «تغییر در وجود» را بر «تغییر در شیء» فراهم می‌کند.[۷][۸]
    • ذاتی بودن تجدد برای طبیعت مادی: سیلان و تجدد، از صفات ذاتی طبیعت جسمانی است و نیاز به علت خارجی ندارد. این مبنا از دشواری صدور متجدد از ثابت می‌کاهد.[۹][۱۰][۱۱][۱۲]
    • وحدت شخصی وجود در عین کثرت مراتب: یک وجود شخصیِ واحد و متصل می‌تواند دارای حدود و مراتب متفاوت (و گاه متباین نوعی) به نحو بالقوه باشد. این مبنا امکان حدوث انواع غیر متناهی بالقوه را در یک حرکت جوهری واحد توضیح می‌دهد.[۱۳][۱۴][۱۵]
    • تفسیر زمان و حرکت به نحو تجدد ذاتی: زمان، مقدار تجدد ذاتی طبیعت است و خود حرکت جوهری، منشأ انتزاع مفهوم حرکت است. این مبنا از جعل تجدد به عنوان امری زائد بر ذات طبیعت بی‌نیاز می‌کند.[۱۶][۱۷][۱۸]

    بخش اول: مفهوم و حقیقت اصطلاح «حرکت جوهری»

    تعاریف کلیدی

    • حرکت جوهری: حرکتی است ذاتی و استکمالی که در مقوله جوهر رخ می‌دهد و به موجب آن، خودِ ذات و هویت اشیاء مادی (جوهر صوری آنها) در بستر زمان دستخوش تبدل، تجدد و اشتداد وجودی می‌گردد.[۱۹][۲۰][۲۱]
    • طبیعت (به اصطلاح حکمت متعالیه): جوهر سیال و متجددی است که مبدأ قریب حرکت و سکون در جسم بوده و خود، عین حرکت و تجدد ذاتی است.[۲۲][۲۳][۲۴][۲۵]
    • اتصال تجدّدی: نحوه وجودی که در آن، بقاء عین حدوث و ثبات عین تغییر است. این اتصال، نه اتصال أجزاء منفصل بلکه اتصال وجودی یک هویت شخصیِ واحد است که در هر آن، تجدید می‌شود.[۲۶][۲۷][۲۸]

    اقسام و زیرمجموعه‌ها

    مقاله به دو نوع اصلی از حرکت جوهری اشاره دارد:

    • حرکت جوهری استکمالی (صعودی): حرکتی که در آن، شیء از نقص به کمال و از ضعف به شدت سیر می‌کند. مانند حرکت استکمالی انسان از نطفه تا عقل بالفعل، و حرکت استکمالی همه موجودات مادی به سوی کمال نهایی خود.[۲۹][۳۰][۳۱][۳۲]
    • حرکت جوهری تنقصی (نزولی): حرکتی که در آن، شیء از شدت به ضعف سیر می‌کند. مانند انقلاب عناصر (تبدیل تدریجی آب به هوا یا هوا به آب). این نوع حرکت، یا به سبب قسر قاسر رخ می‌دهد یا به دلیل قصور قابل.[۳۳][۳۴]

    دیدگاه‌های مختلف با ذکر نام صاحب‌نظران

    • صدرالمتألهین شیرازی (ملاصدرا): بنیان‌گذار نظریه حرکت جوهری در حکمت متعالیه. وی بر اساس اصولی چون اصالت وجود، تشکیک وجود و تجدد ذاتی طبیعت، وقوع حرکت در مقوله جوهر را اثبات کرده و آن را مبنای حل بسیاری از مسائل (حدوث عالم، معاد جسمانی، اتحاد عاقل و معقول و غیره) قرار داده است.[۳۵][۳۶][۳۷][۳۸]
    • شیخ‌الرئیس ابن‌سینا و مشائیان: منکر حرکت جوهری. ایشان بر این باورند که حرکت تنها در چهار مقوله عرض (کم، کیف، وضع و أین) واقع می‌شود و جوهر به دلیل عدم بقای موضوع، عدم تضاد و عدم قبول اشتداد، قابل حرکت نیست.[۳۹][۴۰][۴۱][۴۲]
    • فخرالدین رازی و کاتبی قزوینی: از جمله منکران حرکت جوهری که ادله‌ای مانند لزوم تتالی آنات و عدم بقای موضوع را مطرح کرده‌اند.[۴۳][۴۴]
    • قدمای حکماء (افلوطین، زینون کبیر، ارسطو در أثولوجيا): بر اساس فیش‌ها، برخی از حکمای پیشین (مانند مؤلف أثولوجيا و زینون) اشاراتی به سیلان و تجدد ذات جواهر طبیعی داشته‌اند که صدرالمتألهین از آن به عنوان تأیید نظریه خود بهره می‌برد.[۴۵][۴۶]

    ادله اثبات اصطلاح «حرکت جوهری»

    1. برهان تبعیت اعراض از جوهر: از آنجا که اعراض (از جمله حرکت در کم، کیف، وضع و أین) وجودشان تابع و معلول جوهر است، تغیر و تجدد در اعراض مستلزم تغیر و تجدد در جوهر موضوع آنهاست. علت متغیر (حرکت عرضی) باید خود متغیر باشد. بنابراین حرکت در اعراض، دلیل بر حرکت در جوهر است.[۴۷][۴۸][۴۹]
    2. برهان تجدد ذات طبیعت: طبیعت که مبدأ قریب حرکت است، برای صدور حرکت که امری متجدد است، باید خود متجدد و سیال باشد، زیرا صدور متجدد از ثابت محال است.[۵۰][۵۱][۵۲][۵۳]
    3. برهان انتهاء سلسله تجددات: تجددات و حوادث متوالی (سلسله علل حادثه) نمی‌توانند به امر ثابتی ختم شوند، بلکه باید به امری ختم گردند که شأنیت تجدد و انقضاء ذاتاً از آنِ او باشد، و آن «طبیعت سیال» است.[۵۴][۵۵][۵۶]
    4. برهان اشتداد در جوهر: همان طور که در اعراض (مانند سوادی که از ضعیف به شدید حرکت می‌کند)، اشتداد و استکمال مشاهده می‌شود، در جوهر نیز چنین اشتدادی ممکن و واقع است. انکار این امر، تحکم محض است.[۵۷][۵۸][۵۹]

    مثال‌ها و مصادیق

    • تکامل نطفه: حرکت جوهری نطفه از مرتبه جمادی به گیاهی، سپس حیوانی و سپس انسانی.[۶۰][۶۱]
    • انقلاب عناصر: تبدیل تدریجی آب به هوا یا هوا به آب، که نه از نوع فساد دفعی، بلکه به صورت حرکت جوهری تنقصی رخ می‌دهد.[۶۲]
    • حرکت استکمالی انسان: سیر و تطور انسان از بدو تولد تا مرگ و سپس حیات اخروی، که در آیاتی مانند «یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحاً» به آن اشاره شده است.[۶۳][۶۴][۶۵]
    • حرکت جوهری افلاک: تجدد ذات و وضع افلاک و کواکب در هر لحظه که در آیاتی مانند «وَ تَرَى الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ» و «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» به آن اشاره شده است.[۶۶][۶۷][۶۸]

    اشکالات مطرح‌شده و پاسخ‌ها

    • اشکال اول (مشائیان): حرکت در جوهر مستلزم بطلان موضوع (ذات متحرک) و در نتیجه تحقق حرکتی بدون متحرک است.
       * پاسخ صدرالمتألهین: موضوع حرکت جوهری، ماده (هیولی) است که با صُوَر مختلف (صورة ما) متشخص می‌شود. ماده به صرف داشتن «صورة ما» باقی است و خصوصیات صوری (مراتب وجودی) هستند که متبدل می‌شوند.[۶۹][۷۰][۷۱]
    • اشکال دوم (مشائیان): اگر جوهر در وسط حرکت باقی بماند، تغییری در ذات او رخ نداده (بلکه در عارض) و اگر باقی نماند، جوهر جدیدی پدید آمده و انواع جواهر غیر متناهیه بالفعل لازم می‌آید.
       * پاسخ صدرالمتألهین: در حرکت جوهری، وجود شخصی واحد و متصل داریم که در هر آن مفروض، حد و مرتبه خاصی از وجود را دارد. انواع بالقوه (نه بالفعل) در طول این حرکت واحد متصل، قابل انتزاع هستند.[۷۲][۷۳][۷۴]
    • اشکال سوم (مشائیان): حرکت نیازمند تضاد میان مبدأ و منتهاست (سلوک من ضد الی ضد)، در حالی که جوهر ضد ندارد.
       * پاسخ صدرالمتألهین: شرط تحقق حرکت، صرفاً تقابل میان مبدأ و منتهاست (که گاهی تضاد است و گاهی شدت و ضعف). در حرکت جوهری، این تقابل میان مرتبه ضعیف وجود (قوه) و مرتبه قوی آن (فعل) برقرار است.[۷۵][۷۶]

    آثار و لوازم اصطلاح حرکت جوهری

    • حدوث زمانی عالم: با اثبات حرکت جوهری و تجدد ذاتی طبیعت، اثبات می‌شود که همه موجودات مادی (از افلاک تا عناصر) در ذات خود حادث زمانی هستند و بقاء آنها عین حدوث و تجدد است.[۷۷][۷۸][۷۹]
    • امکان معاد جسمانی: حرکت جوهری، تبیین چگونگی تبدیل نشأه دنیوی به نشأه اخروی و بقای نفس با هویت شخصی را ممکن می‌سازد.[۸۰][۸۱][۸۲]
    • ابطال تناسخ: حرکت جوهری استکمالی، با تناسخ (که نزولی و مستلزم بازگشت به مرتبه ضعیف‌تر است) ناسازگار است.[۸۳][۸۴]
    • اتحاد عاقل و معقول: حرکت جوهری استکمالی نفس، زمینه اتحاد آن با معقولات و تبدیل شدن به عقل بالفعل را فراهم می‌آورد.[۸۵][۸۶]

    بخش دوم: نسبت حرکت جوهری با سایر اقسام حرکت (کمی، کیفی، وضعی و اَینی)

    تعاریف کلیدی

    • حرکت عرضی: حرکتی است که در مقولات اربع عرضی (کم، کیف، وضع، أین) اتفاق می‌افتد.
    • حرکت جوهری: حرکتی است که در خود جوهر (ماده و صورت جوهری) رخ می‌دهد.

    ادله تقدم و افضلیت حرکت جوهری

    • حرکت جوهری (که به معنای تجدد ذات طبیعت است) علت و منشأ قریب همه حرکات عرضی است.[۸۷][۸۸][۸۹]
    • اعراض، از مراتب وجود جوهر هستند، لذا حرکت در اعراض، نشانه و تابع حرکت در جوهر می‌باشد.[۹۰][۹۱]
    • مسافت در حرکت جوهری، عین ذات متحرک است (در حالی که در حرکات عرضی، مسافت با ذات متحرک مغایرت دارد).[۹۲][۹۳]

    وجه تسمیه حرکت جوهری به «سیال» و «متجدد»

    به دلیل آن که طبیعت جوهری، عین سیلان و تجدد است و وجودش، بقاءِ عین حدوث و ثباتش عین تغییر می‌باشد.[۹۴][۹۵]

    بخش سوم: موضوع، فاعل و غایت حرکت جوهری

    موضوع حرکت جوهری

    • موضوع قریب و مباشر حرکت جوهری، «طبیعت» (صورت جوهری) است که خود عین حرکت و سیلان است.
    • موضوع بعید و قابل، «ماده» (هیولی) است که با «صورة ما» (هر صورتی که باشد) متشخص و باقی می‌ماند.[۹۶][۹۷][۹۸]

    فاعل حرکت جوهری

    • فاعل قریب حرکت جوهری، همان «طبیعت» است که به عنوان مبدأ حرکت، خود محرک و متحرک است.
    • فاعل بعید و مبدع، «جوهر مفارق عقلی» (عقل فعال یا نفس فلک) است که وجود طبیعت را ایجاد کرده و وحدت شخصی آن را حفظ می‌کند. در نهایت، فاعل حقیقی و غایی همه حرکات جوهری، خداوند سبحانه است.[۹۹][۱۰۰][۱۰۱][۱۰۲]

    غایت حرکت جوهری

    • غایت حرکت جوهری برای هر موجود مادی، رسیدن به کمال نهایی خود است؛ کمالی که از سنخ وجود عقلی و مفارق از ماده می‌باشد.
    • غایت نهایی همه حرکات جوهری در عالم (انسان، افلاک و عناصر)، لقاء الله و فناء فی الله است.[۱۰۳][۱۰۴][۱۰۵][۱۰۶]

    بخش چهارم: نقش و کاربرد حرکت جوهری در حل مسائل مهم فلسفی و کلامی

    • حدوث زمانی عالم: حرکت جوهری به عنوان بهترین تبیین برای حدوث زمانی عالم جسمانی (همراه با دوام فیض الهی) مطرح می‌شود.[۱۰۷][۱۰۸][۱۰۹]
    • معاد جسمانی: حرکت جوهری، چگونگی تبدیل بدن عنصری به بدن مثالی و اخروی (که با هویت شخصی واحد باقی است) را تبیین می‌کند.[۱۱۰][۱۱۱][۱۱۲]
    • اتحاد عاقل و معقول: حرکت جوهری استکمالی نفس، زمینه اتحاد آن با معقولات را فراهم می‌آورد و به تبیین چگونگی تبدیل شدن عقل بالقوه به عقل بالفعل کمک می‌کند.[۱۱۳][۱۱۴][۱۱۵]
    • ابطال تناسخ: حرکت جوهری از نوع استکمال (صعود از نقص به کمال) با تناسخ که مستلزم نزول و بازگشت به مرتبه ضعیف‌تر است، منافات دارد.[۱۱۶][۱۱۷]

    ۶. فهرست منابع و ارجاعات کلیدی (افراد، کتاب‌ها، نظریه‌ها)

    مهم‌ترین منابع و صاحب‌نظران
    فرد / مکتب کتاب یا اثر کلیدی نظریه یا دیدگاه اصلی
    صدرالمتألهین شیرازی الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعه، الشواهد الربوبیه، أسرار الآیات، المشاعر، مجموعه رسائل فلسفی، شرح اصول الکافی، تفسیر القرآن الکریم، عرشیه بنیان‌گذار نظریه حرکت جوهری؛ اثبات آن بر اساس اصالت وجود، تشکیک وجود و تجدد ذات طبیعت؛ کاربرد آن در حل مسائل حدوث عالم، معاد جسمانی، اتحاد عاقل و معقول و غیره
    شیخ‌الرئیس ابن‌سینا المباحث المشرقیه (نقل قول)، شرح الهدایة الاثیریه (نقل قول) منکر حرکت جوهری؛ قائل به انحصار حرکت در مقولات اربع عرضی
    فخرالدین رازی المباحث المشرقیه منکر حرکت جوهری؛ اقامه ادله‌ای مانند لزوم تتالی آنات و عدم بقای موضوع
    خواجه نصیرالدین طوسی شرح الإشارات (در ضمن تعلیقه) اشاره به برخی مباحث مرتبط
    قطب‌الدین شیرازی حکمة العین و شرحه نقل و نقد برخی ادله (در ضمن تعلیقه)
    ملاعلی نوری شرح اصول الکافی تعریف حرکت جوهری در ضمن تعلیقات
    مؤلف أثولوجيا (افلوطین؟) أثولوجیا اشاره به سیلان و فناپذیری ذات جرم (منقول در کلام صدرا)
    زینون کبیر (به نقل از شهرستانی در الملل و النحل) بقاء موجودات به تجدد صور و دثور آنها به دثور صورت اول (منقول در کلام صدرا)

    ۷. نتیجه‌گیری (با حفظ ساختار استدلالی)

    این مقاله با تکیه بر اصولی چون اصالت وجود ([۱۱۸])، تشکیک وجود ([۱۱۹]) و قاعده «صدور متجدد از ثابت محال است» ([۱۲۰])، به اثبات اصطلاح «حرکت جوهری» می‌پردازد. مهم‌ترین برهان آن، برهان تبعیت اعراض از جوهر است که بر اساس آن، حرکت و تجدد در اعراض، دلیل بر حرکت و تجدد در جوهر موضوع آنهاست ([۱۲۱][۱۲۲]).

    مقاله در مقابل اشکالات مشهور منکران حرکت جوهری (از جمله عدم بقای موضوع، لزوم انواع غیر متناهیه بالفعل و عدم تضاد در جوهر)، با تفکیک میان موضوع قریب (طبیعت سیال) و موضوع بعید (ماده با صورة ما) ([۱۲۳][۱۲۴])، و نیز با اثبات اینکه مراتب وجود در حرکت جوهری، انواع بالقوه (نه بالفعل) هستند ([۱۲۵][۱۲۶])، پاسخ می‌دهد.

    در نهایت، مقاله با استناد به آیات قرآن کریم مانند «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» ([۱۲۷]) و «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» ([۱۲۸]) و نیز نقل قول‌هایی از حکمای پیشین مانند مؤلف أثولوجیا ([۱۲۹]) و زینون کبیر ([۱۳۰])، نظریه حرکت جوهری را به عنوان حقیقتی پذیرفتنی، مطابق با برهان، قرآن و وجدان، و ضروری برای تبیین صحیح مسائلی چون حدوث زمانی عالم، معاد جسمانی، اتحاد عاقل و معقول و ابطال تناسخ معرفی می‌کند. پذیرش حرکت جوهری نه تنها مستلزم هیچ محذوری نیست، بلکه کلید حل بسیاری از معضلات فلسفی و کلامی بوده و نافی قدمت و دوام فیض الهی نیز نمی‌باشد ([۱۳۱][۱۳۲]).

    طرح گرافیکی شماره ۵: نمودار «مراتب وجود انسان در حرکت جوهری صعودی»

    ✨ سیر صعودی انسان در حرکت جوهری ✨
    بر اساس آیات قرآن و مبانی حکمت متعالیه 

    ┌─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────┐
│                          🟢 سیر صعودی انسان در حرکت جوهری (از خاک تا ملکوت) 🟢                       │
└─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────┘

    مرتبه وجودی          📖 مثال از قرآن                              🧠 مثال فلسفی                📊 درجه کمال
    ════════════════════════════════════════════════════════════════════════════════════════════════════
        ▲
        │
    ┌───┴───┐
    │ 🪽 وجود  │  ← ← ←  «فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ»     عقل بالفعل (اتحاد با عقل فعال)   🔥 فعل محض
    │  عقلی  │            (کشف حجاب، مشاهده ملکوت)         (مرتبه قرب الهی)                 (کمال نهایی)
    └───┬───┘
        │
    ┌───┴───┐
    │ 🧠 وجود  │  ← ← ←  «ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ»   عقل بالقوه (نفس ناطقه، عقل   ⚡ فعل + قوه
    │ انسانی│            (سپس او را به آفرینشی دیگر پدید آوردیم)  هیولانی)                 (انسان کامل)
    └───┬───┘
        │
    ┌───┴───┐
    │ 🐾 وجود  │  ← ← ←  «ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ»               نفس حیوانی (حس و حرکت ارادی)    🌙 قوه + فعل
    │ حیوانی│            (سپس از خون بسته)                 (مرتبه شهوت و غضب)             (حیوان)
    └───┬───┘
        │
    ┌───┴───┐
    │ 🌿 وجود  │  ← ← ←  «ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ»               نفس نباتی (تغذیه، نمو، تولید مثل)  🌱 قوه بیشتر
    │ نباتی │            (سپس از چکیده‌ای گوشت‌پاره)       (مرتبه رشد و بالندگی)          (گیاه)
    └───┬───┘
        │
    ┌───┴───┐
    │ 🪨 وجود  │  ← ← ←  «مِنْ تُرَابٍ»                      صورت جسمانی (ماده و صورت جوهری)   💤 قوه محض
    │ جمادی │            (از خاک)                          (مرتبه بسیط عنصری)              (نقص)
    └───┬───┘
        │
        │
        └──────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────►
                                    ⏳ زمان (مبدأ حدوث تا معاد)

    نکات مهم:
    🟢 حرکت جوهری = حرکت در خودِ «هستی» و «ذات» انسان، نه فقط در عوارض ظاهری
    🔄 هر مرحله، نسبت به مرحله پیشین خود «فعل» و نسبت به مرحله پسین خود «قوه» است
    🌟 این صعود نه فقط در طول عمر دنیوی، بلکه در عالم برزخ و قیامت نیز ادامه می‌یابد
    🕋 غایت نهایی این حرکت، «لقاء الله» و «فناء فی الله» است (مرتبه عقل بالفعل)

    📊 جدول مراتب وجود انسان در حرکت جوهری

    🌟 مراتب پنج‌گانه وجود انسان از نگاه حکمت متعالیه 🌟
    مرحله مرتبه وجودی 📖 مصداق قرآنی 🧠 مثال فلسفی 📊 درجه کمال
    ۵ وجود عقلی «فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ»
    (ق، ۲۲)     		عقل بالفعل
    (اتحاد با عقل فعال)     		🔥 فعل محض
    (کمال نهایی)
    ۴ وجود انسانی «ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ»
    (مؤمنون، ۱۴)     		عقل بالقوه
    (نفس ناطقه)     		⚡ فعل + قوه
    ۳ وجود حیوانی «ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ»
    (حج، ۵)     		نفس حیوانی
    (حس و حرکت)     		🌙 قوه + فعل
    ۲ وجود نباتی «ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ»
    (حج، ۵)     		نفس نباتی
    (تغذیه و نمو)     		🌱 قوه بیشتر
    ۱ وجود جمادی «مِنْ تُرَابٍ»
    (حج، ۵)     		صورت جسمانی
    (ماده و صورت)     		💤 قوه محض (نقص)

    💡 نکات کلیدی طرح

    • 🟢 حرکت جوهری = حرکت در خودِ «هستی» و «ذات» انسان، نه فقط در عوارض ظاهری
    • 🔄 رابطه قوه و فعل — هر مرحله، نسبت به مرحله پیشین خود «فعل» و نسبت به مرحله پسین خود «قوه» محسوب می‌شود
    • 🌟 دوام حرکت — این صعود نه فقط در طول عمر دنیوی، بلکه در عالم برزخ و قیامت نیز ادامه می‌یابد
    • 🕋 غایت نهایی — «لقاء الله» و «فناء فی الله» (مرتبه عقل بالفعل)

    📚 منابع: أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87، 148، 184؛ الحکمة المتعالیة (ملاصدرا): ج9 ص53، 85؛ تفسیر القرآن الکریم (ملاصدرا): ج1 ص112-113.

    🔹 طراحی شده بر اساس اصول حکمت متعالیه صدرالمتألهین شیرازی 🔹


    پانویس

    1. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص86
    2. ↑ الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة: ج1 ص98
    3. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص70
    4. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص275
    5. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص275
    6. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج1 ص423
    7. ↑ الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة: ج1 ص98
    8. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص128
    9. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص121
    10. ↑ مفاتیح الغیب: ج1 ص387
    11. ↑ المشاعر: ج1 ص65
    12. ↑ حکمة الإشراق (تعلیقه ملاصدرا): ج4 ص199
    13. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص86
    14. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص74
    15. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص273
    16. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص140
    17. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص129
    18. ↑ مفاتیح الغیب: ج1 ص389
    19. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص128
    20. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207
    21. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج1 ص112
    22. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص45
    23. ↑ مفاتیح الغیب: ج1 ص388
    24. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص66
    25. ↑ المشاعر: ج1 ص65
    26. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص126
    27. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص77
    28. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص273
    29. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص129
    30. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص209
    31. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص273
    32. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص148
    33. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص273
    34. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص82
    35. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص128
    36. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207
    37. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص109
    38. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج1 ص112
    39. ↑ شرح الهدایة الاثیریة: ج1 ص117
    40. ↑ المباحث المشرقیة: ج1 ص590
    41. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص127
    42. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص206
    43. ↑ المباحث المشرقیة: ج1 ص591
    44. ↑ حکمة العین و شرحه: ج1 ص437
    45. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص111-112
    46. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص61-62
    47. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص128
    48. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207-208
    49. ↑ شرح أصول الکافي: ج4 ص22
    50. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص45-47
    51. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص65
    52. ↑ الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة: ج1 ص85
    53. ↑ حکمة الإشراق (تعلیقه ملاصدرا): ج4 ص218
    54. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص66
    55. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص48-49
    56. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص84
    57. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص86
    58. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص72-74
    59. ↑ مفاتیح الغیب: ج1 ص392
    60. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص274
    61. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص148
    62. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص273
    63. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87
    64. ↑ مجموعه رسائل فلسفی صدر المتألهین: ج1 ص289
    65. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج2 ص271
    66. ↑ مفاتیح الغیب: ج1 ص384
    67. ↑ حکمة الإشراق (تعلیقه ملاصدرا): ج4 ص208
    68. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج7 ص416
    69. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207
    70. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص130
    71. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص106
    72. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص86
    73. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص72-74
    74. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص275
    75. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص107
    76. ↑ المباحث المشرقیة: ج1 ص590
    77. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص84-85
    78. ↑ شرح أصول الکافي: ج4 ص22
    79. ↑ المشاعر: ج1 ص64
    80. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87
    81. ↑ شرح أصول الکافي: ج2 ص158
    82. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص53
    83. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص16
    84. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص148
    85. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص146
    86. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص85
    87. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص128
    88. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص208
    89. ↑ مفاتیح الغیب: ج1 ص389
    90. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص129
    91. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص208
    92. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج1 ص112
    93. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج1 ص480
    94. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص53
    95. ↑ المشاعر: ج1 ص65
    96. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص130
    97. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207
    98. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص273
    99. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص130
    100. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص275
    101. ↑ تفسیر القرآن الکریم: ج1 ص113
    102. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص212
    103. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص181
    104. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87
    105. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص97
    106. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص53
    107. ↑ المشاعر: ج1 ص64-65
    108. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص84-85
    109. ↑ شرح أصول الکافي: ج4 ص22
    110. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87
    111. ↑ شرح أصول الکافي: ج2 ص158
    112. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص146
    113. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص146
    114. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص85
    115. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص51
    116. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج9 ص16
    117. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص148
    118. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص86
    119. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج4 ص275
    120. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص45-47
    121. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص128
    122. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207-208
    123. ↑ بدایة الحکمة: ج1 ص130
    124. ↑ نهایة الحکمة: ج1 ص207
    125. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص86
    126. ↑ رسالة في الحدوث (حدوث العالم): ج1 ص74
    127. ↑ المشاعر: ج1 ص64
    128. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص87
    129. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص111
    130. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج3 ص112
    131. ↑ أسرار الآیات (ملاصدرا): ج1 ص73
    132. ↑ الحکمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة: ج7 ص300

    منابع مقاله

    رده‌ها

    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=حرکت_جوهری&oldid=826311»