۱۵۲٬۷۳۹
ویرایش
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR36196J1.jpg | عنوان = درآمدی بر تفسیر جامع روایی | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = محمدی ریشهری، محمد (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /م3د4 91/5 BP | موضوع =تفاسیر ماثوره |ناشر | ناشر = مؤسسه علمی...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''درآمدی بر تفسیر جامع روایی'''، اثر [[محمد محمدی ریشهری]] (1325-1401ش)، در بررسی جایگاه قرآن کریم و میراث تفسیری اهلبیت(ع) که هدف کلی آن، تبیین مبانی، قواعد و روشهای لازم برای دستیابی به تفسیری جامع و روایی از قرآن است که از تعالیم اهلبیت(ع) بهره میبرد. | '''درآمدی بر تفسیر جامع روایی'''، اثر [[محمدی ریشهری، محمد|محمد محمدی ریشهری]] (1325-1401ش)، در بررسی جایگاه قرآن کریم و میراث تفسیری اهلبیت(ع) که هدف کلی آن، تبیین مبانی، قواعد و روشهای لازم برای دستیابی به تفسیری جامع و روایی از قرآن است که از تعالیم اهلبیت(ع) بهره میبرد. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
فصل یکم: جایگاه قرآن در حوزه معارف دینی در این فصل، ویژگیهای قرآن کریم از جمله اصالت (ریشه و سرچشمه معارف اعتقادی، اخلاقی و عملی اسلام)، تحریفناپذیری (محفوظبودن از دگرگونی و تحریف)، جامعیت (دربرگیرنده هدایت انسان در تمام حوزهها)، جاودانگی (زندهبودن و ساری و جاری بودن آیات در طول زمان)، طراوت (همواره نو و باطراوت بودن) و دارابودن بطون و لایههای معنایی، مورد بررسی قرار میگیرد<ref>متن کتاب، ص11- 27</ref>. | فصل یکم: جایگاه قرآن در حوزه معارف دینی در این فصل، ویژگیهای قرآن کریم از جمله اصالت (ریشه و سرچشمه معارف اعتقادی، اخلاقی و عملی اسلام)، تحریفناپذیری (محفوظبودن از دگرگونی و تحریف)، جامعیت (دربرگیرنده هدایت انسان در تمام حوزهها)، جاودانگی (زندهبودن و ساری و جاری بودن آیات در طول زمان)، طراوت (همواره نو و باطراوت بودن) و دارابودن بطون و لایههای معنایی، مورد بررسی قرار میگیرد<ref>متن کتاب، ص11- 27</ref>. | ||
فصل دوم: مبانی، قواعد، روشها، گرایشها و سبکهای تفسیری این فصل مباحث اساسی و مقدماتی تفسیر قرآن کریم را شرح میدهد. ابتدا تلاشهای صورتگرفته در زمینه جریانشناسی تفاسیر و کشف و ضبط روشها و گرایشها (آثاری مانند مذاهب التفسیری الاسلامی (گلدزیهر (1850-1921م))، التفسیر و المفسرون (محمد حسین ذهبی (1815-1977م))، مکاتب تفسیری) و لزوم شناسایی مصطلحات، پیشنیاز جریانشناسی تفاسیر، مورد اشاره قرار میگیرد. سپس مبانی تفسیری به دو دسته مبانی صدوری (مانند الفاظ قرآن و کلام خدا بودن) و مبانی دلالی (مانند فهمپذیری و جواز تفسیر قرآن، اعتبار و حجیت فهم و تفسیر قرآن، ممنوعیت تفسیر به رأی، باورداشتن سطوح معانی قرآن) تقسیم شده و قواعد تفسیری مهم، شامل توجه به معانی لغوی و رعایت دستور ترکیب جملهها، درنظرگرفتن، اخذ ظهور مستقر کلام، تفکیک معنای حقیقی از مجازی، سیاق و بافت کلام، ملاحظه سنت شارح در تفسیر قرآن و توجه به وجوه معانی قرآن ذکر میگردد. در ادامه، روشهای تفسیری (مانند تفسیر قرآن به قرآن، تفسیر به سنت، تفسیر عقلی، شهودی، علمی و جامع) و گرایشهای تفسیری (مانند کلامی، اخلاقی، ادبی، تربیتی، بلاغی و امثال اینها) و سبکهای تفسیری گوناگون تشریح میشوند<ref>همان، ص29- 53</ref>. | فصل دوم: مبانی، قواعد، روشها، گرایشها و سبکهای تفسیری این فصل مباحث اساسی و مقدماتی تفسیر قرآن کریم را شرح میدهد. ابتدا تلاشهای صورتگرفته در زمینه جریانشناسی تفاسیر و کشف و ضبط روشها و گرایشها (آثاری مانند [[مذاهب التفسیری الاسلامی]] ([[گلدزیهر، ایگناس|گلدزیهر]] (1850-1921م))، [[التفسير و المفسرون|التفسیر و المفسرون]] ([[ذهبی، محمدحسین|محمد حسین ذهبی]] (1815-1977م))، مکاتب تفسیری) و لزوم شناسایی مصطلحات، پیشنیاز جریانشناسی تفاسیر، مورد اشاره قرار میگیرد. سپس مبانی تفسیری به دو دسته مبانی صدوری (مانند الفاظ قرآن و کلام خدا بودن) و مبانی دلالی (مانند فهمپذیری و جواز تفسیر قرآن، اعتبار و حجیت فهم و تفسیر قرآن، ممنوعیت تفسیر به رأی، باورداشتن سطوح معانی قرآن) تقسیم شده و قواعد تفسیری مهم، شامل توجه به معانی لغوی و رعایت دستور ترکیب جملهها، درنظرگرفتن، اخذ ظهور مستقر کلام، تفکیک معنای حقیقی از مجازی، سیاق و بافت کلام، ملاحظه سنت شارح در تفسیر قرآن و توجه به وجوه معانی قرآن ذکر میگردد. در ادامه، روشهای تفسیری (مانند تفسیر قرآن به قرآن، تفسیر به سنت، تفسیر عقلی، شهودی، علمی و جامع) و گرایشهای تفسیری (مانند کلامی، اخلاقی، ادبی، تربیتی، بلاغی و امثال اینها) و سبکهای تفسیری گوناگون تشریح میشوند<ref>همان، ص29- 53</ref>. | ||
فصل سوم: جایگاه علمی اهلبیت(ع) در تفسیر قرآن؛ این فصل به نقش علمی اهلبیت(ع) در تفسیر قرآن میپردازد و استدلال میکند که معارف دینی را باید از طریق سنت پیامبر(ص) و اهلبیت(ع) دریافت کرد. شواهد متعددی بر وجوب تمسّک به اهلبیت(ع) (حدیث متواتر ثقلین)، دانش اهلبیت(ع) (مانند روایات وارثان علم پیامبر(ص)) و تصریح پیامبر(ص) به مرجعیت علمی ایشان ارائه شده است. این منابع نشان میدهند که اهلبیت(ع) دانشمندترین افراد امت، آگاه به بطون کتاب آسمانی و مرجع علمی برای تفسیر قرآن هستند<ref>همان، ص55- 100</ref>. | فصل سوم: جایگاه علمی اهلبیت(ع) در تفسیر قرآن؛ این فصل به نقش علمی اهلبیت(ع) در تفسیر قرآن میپردازد و استدلال میکند که معارف دینی را باید از طریق سنت پیامبر(ص) و اهلبیت(ع) دریافت کرد. شواهد متعددی بر وجوب تمسّک به اهلبیت(ع) (حدیث متواتر ثقلین)، دانش اهلبیت(ع) (مانند روایات وارثان علم پیامبر(ص)) و تصریح پیامبر(ص) به مرجعیت علمی ایشان ارائه شده است. این منابع نشان میدهند که اهلبیت(ع) دانشمندترین افراد امت، آگاه به بطون کتاب آسمانی و مرجع علمی برای تفسیر قرآن هستند<ref>همان، ص55- 100</ref>. | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
فصل هفتم: آسیبشناسی تفسیر قرآن؛ این فصل به بررسی آفات و انحرافات خطرناک در تفسیر قرآن میپردازد. این آسیبها شامل تمایلات نفسانی (تأثیر دادن امیال شخصی، سیاسی و اقتصادی در تفسیر)، باورهای اعتقادی (تطبیق قرآن با باورهای مذهبی یا فلسفی مفسر)، جهل (اظهارنظر در مورد آیات بدون احاطه علمی) و احساس بینیازی از کارشناسان قرآنی (مانع دستیابی مفسر به تفسیر صحیح) هستند. | فصل هفتم: آسیبشناسی تفسیر قرآن؛ این فصل به بررسی آفات و انحرافات خطرناک در تفسیر قرآن میپردازد. این آسیبها شامل تمایلات نفسانی (تأثیر دادن امیال شخصی، سیاسی و اقتصادی در تفسیر)، باورهای اعتقادی (تطبیق قرآن با باورهای مذهبی یا فلسفی مفسر)، جهل (اظهارنظر در مورد آیات بدون احاطه علمی) و احساس بینیازی از کارشناسان قرآنی (مانع دستیابی مفسر به تفسیر صحیح) هستند. | ||
سپس نویسنده به آسیبهای احادیث تفسیری میپردازد<ref>همان، ص143- 167</ref>. | سپس نویسنده به آسیبهای احادیث تفسیری میپردازد<ref>همان، ص143- 167</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||