تاريخ التشريع الإسلامي: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR80604J1.jpg | عنوان = تاريخ التشريع الإسلامي | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = فضلی، عبدالهادی (نويسنده) |زبان | زبان = عربی | کد کنگره = /ف6ت2 148 BP | موضوع = |ناشر | ناشر = دار النصر ** دانشگاه هاروارد. مرکز...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''تاريخ التشريع الإسلامي'''، اثر [[عبد الهادی فضلی]] (1314-1392ش)، مطالعهای است تاریخی درباره مراحل انتشار و تحول فقه اسلامی که تمرکز اصلی آن بر بیان مراحل تاریخی و نقش علمی مکتب فقهی اهلبیت(ع) در تدوین و توسعه شریعت اسلامی است. | '''تاريخ التشريع الإسلامي'''، اثر [[فضلی، عبدالهادی|عبد الهادی فضلی]] (1314-1392ش)، مطالعهای است تاریخی درباره مراحل انتشار و تحول فقه اسلامی که تمرکز اصلی آن بر بیان مراحل تاریخی و نقش علمی مکتب فقهی اهلبیت(ع) در تدوین و توسعه شریعت اسلامی است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
بحث دوم، دوران پیامبر(ص): این دوره که از بعثت تا وفات پیامبر(ص) (حدود بیست و سه سال) به طول انجامید، مرحله «تأسیس» تشریع اسلامی محسوب میشود. در این مرحله، شریعت کامل شده و مبنای اصلی آن بر ابلاغ قرآن و سنت بود. در این عهد، اجتهاد نزد مسلمانان به دو نوع «اجتهاد نص» (تفسیر نصوص) و «اجتهاد رأی» تقسیم شد که اختلافاتی را در میان صحابه ایجاد کرد. اهلبیت(ع) تأکید داشتند که پیامبر(ص) احکام را کامل بیان کردهاند و نیازی به اجتهاد رأی نیست، درحالیکه برخی از صحابه باتوجهبه روایات و وقایع، اجتهاد رأی را در حضور پیامبر(ص) ممکن میدانستند و در دو حادثه در بیماری پیامبر(ص) یعنی تقاضای آوردن قلم و کاغذ برای نوشتن وصیت و رفتن به جیش اسامه از دستور پیامبر(ص) سرپیچی کرده و اجتهاد به رأی کردند.<ref> همان، ص17-53</ref>. | بحث دوم، دوران پیامبر(ص): این دوره که از بعثت تا وفات پیامبر(ص) (حدود بیست و سه سال) به طول انجامید، مرحله «تأسیس» تشریع اسلامی محسوب میشود. در این مرحله، شریعت کامل شده و مبنای اصلی آن بر ابلاغ قرآن و سنت بود. در این عهد، اجتهاد نزد مسلمانان به دو نوع «اجتهاد نص» (تفسیر نصوص) و «اجتهاد رأی» تقسیم شد که اختلافاتی را در میان صحابه ایجاد کرد. اهلبیت(ع) تأکید داشتند که پیامبر(ص) احکام را کامل بیان کردهاند و نیازی به اجتهاد رأی نیست، درحالیکه برخی از صحابه باتوجهبه روایات و وقایع، اجتهاد رأی را در حضور پیامبر(ص) ممکن میدانستند و در دو حادثه در بیماری پیامبر(ص) یعنی تقاضای آوردن قلم و کاغذ برای نوشتن وصیت و رفتن به جیش اسامه از دستور پیامبر(ص) سرپیچی کرده و اجتهاد به رأی کردند.<ref> همان، ص17-53</ref>. | ||
بحث سوم، دوران امام علی(ع): این مرحله که دوره دوم تاریخی تشریع است، از سال 11 تا 40 هجری (شهادت امام علی(ع)) را شامل میشود. | بحث سوم، دوران [[امام علی علیهالسلام|امام علی(ع)]]: این مرحله که دوره دوم تاریخی تشریع است، از سال 11 تا 40 هجری (شهادت امام علی(ع)) را شامل میشود. | ||
در این دوره، مفاهیم اجتهاد نص و اجتهاد رأی بیشتر تبیین شدند و دو مکتب فقهی اهلبیت(ع) و صحابه شکل گرفتند. امام علی(ع) در حکومت خود بهشدت بر پیروی از کتاب و سنت تأکید داشت و با اجتهاد رأی که مخالف نص بود، مخالفت میکرد. در مقابل، عمر بن خطاب به ترویج و تأکید بر اجتهاد رأی بر اساس قیاس، استحسان و مصالح مرسله پرداخت. این دو منهج به ترتیب مکتب نص (اهلبیت(ع)) و مکتب رأی (صحابه) یا مکتب خلفا را در تاریخ تشریع پایهگذاری کردند. نمونههای فراوانی را نویسنده از اجتهاد خلفا بیان میدارد؛ مانند حرام کردن متعه ازدواج و متعه حج، توسط خلیفه دوم و ادامهدهنده مکتب خلفا، معاویه بود که در اعتراض ابو الدرداء و نقل حدیث پیامبر(ص) در حرمت نوشیدن آب در ظرف نقره و طلا، معاویه گفت: از نظر من که اشکال ندارد.<ref>همان، ص54- 84</ref> | در این دوره، مفاهیم اجتهاد نص و اجتهاد رأی بیشتر تبیین شدند و دو مکتب فقهی اهلبیت(ع) و صحابه شکل گرفتند. [[امام علی علیهالسلام|امام علی(ع)]] در حکومت خود بهشدت بر پیروی از کتاب و سنت تأکید داشت و با اجتهاد رأی که مخالف نص بود، مخالفت میکرد. در مقابل، عمر بن خطاب به ترویج و تأکید بر اجتهاد رأی بر اساس قیاس، استحسان و مصالح مرسله پرداخت. این دو منهج به ترتیب مکتب نص (اهلبیت(ع)) و مکتب رأی (صحابه) یا مکتب خلفا را در تاریخ تشریع پایهگذاری کردند. نمونههای فراوانی را نویسنده از اجتهاد خلفا بیان میدارد؛ مانند حرام کردن متعه ازدواج و متعه حج، توسط خلیفه دوم و ادامهدهنده مکتب خلفا، معاویه بود که در اعتراض ابو الدرداء و نقل حدیث پیامبر(ص) در حرمت نوشیدن آب در ظرف نقره و طلا، معاویه گفت: از نظر من که اشکال ندارد.<ref>همان، ص54- 84</ref> | ||
بحث چهارم، عهد امامان سهگانه (امام حسن(ع)، امام حسین(ع) و امام سجاد(ع)) این عهد از سال 40 هجری تا 95 هجری (وفات امام سجاد(ع)) را در بر میگیرد. در این دوره، به دلیل فشار سیاسی و سرکوب شدید حکومت اموی، فعالیتهای علمی و فقهی اهلبیت(ع) محدود شد و روایات اندکی در فقه از امامین حسنین(ع) باقیمانده است. بااینوجود، امام حسین(ع) با قیام خود، بر پایبندی به منهج نص تأکید کرد. در زمان امام سجاد(ع) شاگردان ایشان از جمله صحابه و تابعین در منزل و مسجد رو به فزونی رفت و علما و فقها حجاز و حجاج بلاد دیگر علومی را از ایشان فرامیگرفتند و او را افقه اهل مدینه میدانستند. آثار علمی این دوره، مانند صحیفه سجادیه که حاوی دعاهای عمیق و آموزندهای است، بهعنوان یک منبع علمی مهم برای نسلهای بعدی حفظ شد<ref>همان، ص85-94</ref>. | بحث چهارم، عهد امامان سهگانه ([[امام حسن علیهالسلام|امام حسن(ع)]]، [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] و [[امام سجاد علیهالسلام|امام سجاد(ع)]]) این عهد از سال 40 هجری تا 95 هجری (وفات [[امام سجاد علیهالسلام|امام سجاد(ع)]]) را در بر میگیرد. در این دوره، به دلیل فشار سیاسی و سرکوب شدید حکومت اموی، فعالیتهای علمی و فقهی اهلبیت(ع) محدود شد و روایات اندکی در فقه از امامین حسنین(ع) باقیمانده است. بااینوجود، [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] با قیام خود، بر پایبندی به منهج نص تأکید کرد. در زمان [[امام سجاد علیهالسلام|امام سجاد(ع)]] شاگردان ایشان از جمله صحابه و تابعین در منزل و مسجد رو به فزونی رفت و علما و فقها حجاز و حجاج بلاد دیگر علومی را از ایشان فرامیگرفتند و او را افقه اهل مدینه میدانستند. آثار علمی این دوره، مانند صحیفه سجادیه که حاوی دعاهای عمیق و آموزندهای است، بهعنوان یک منبع علمی مهم برای نسلهای بعدی حفظ شد<ref>همان، ص85-94</ref>. | ||
بحث پنجم، زمان صادقین(امام باقر(ع) و امام صادق(ع)) این مرحله که از 95 هجری تا 148 هجری(وفات امام صادق(ع)) امتداد دارد، دوران شکوفایی علمی مکتب اهلبیت(ع) محسوب میشود. در این دوره، ضعف دولتهای اموی و عباسی فرصتی برای فعالیت فکری فراهم کرد. ورود علوم یونانی، هندی، ایرانی، عبری و سریانی سبب شد امام صادق(ع) با تأسیس مدرسه علمی بزرگ(که به دانشگاه جعفری معروف شد) به تدریس علوم مختلف از جمله حدیث، فقه، کلام و فلسفه پرداخت. این فعالیت علمی گسترده، مبانی فقهی و کلامی شیعه را تثبیت کرد و باعث شد تا مکتب اهلبیت(ع) بهعنوان مؤسس مدرسه فلسفی اسلامی شناخته شود. این دوره همچنین شاهد مناظرات گسترده بین فقهای دو مکتب(مانند امام صادق(ع) و ابوحنیفه) بود که بر منهج نص در برابر رأی تأکید میکرد. علوم دیگر موردنیاز جامعه اسلامی مانند طب، فیزیک، شیمی و کیهانشناسی را نیز امام صادق(ع) به شاگردان خود آموخت و شاگردان وی در این علوم کتابهایی تالیف کردند و مناظرات بسیاری با شاگردان مکتب رأی از آنها ثبت شده است و پس از مدتی شاگردان و شیعیان اهلبیت(ع) در مدینه و کوفه خاندانهای فراوانی را شامل شد.<ref>همان، ص95- 159</ref> | بحث پنجم، زمان صادقین([[امام محمد باقر علیهالسلام|امام باقر(ع)]] و [[امام جعفر صادق علیهالسلام|امام صادق(ع)]]) این مرحله که از 95 هجری تا 148 هجری(وفات [[امام جعفر صادق علیهالسلام|امام صادق(ع)]]) امتداد دارد، دوران شکوفایی علمی مکتب اهلبیت(ع) محسوب میشود. در این دوره، ضعف دولتهای اموی و عباسی فرصتی برای فعالیت فکری فراهم کرد. ورود علوم یونانی، هندی، ایرانی، عبری و سریانی سبب شد [[امام جعفر صادق علیهالسلام|امام صادق(ع)]] با تأسیس مدرسه علمی بزرگ(که به دانشگاه جعفری معروف شد) به تدریس علوم مختلف از جمله حدیث، فقه، کلام و فلسفه پرداخت. این فعالیت علمی گسترده، مبانی فقهی و کلامی شیعه را تثبیت کرد و باعث شد تا مکتب اهلبیت(ع) بهعنوان مؤسس مدرسه فلسفی اسلامی شناخته شود. این دوره همچنین شاهد مناظرات گسترده بین فقهای دو مکتب(مانند [[امام جعفر صادق علیهالسلام|امام صادق(ع)]] و ابوحنیفه) بود که بر منهج نص در برابر رأی تأکید میکرد. علوم دیگر موردنیاز جامعه اسلامی مانند طب، فیزیک، شیمی و کیهانشناسی را نیز [[امام جعفر صادق علیهالسلام|امام صادق(ع)]] به شاگردان خود آموخت و شاگردان وی در این علوم کتابهایی تالیف کردند و مناظرات بسیاری با شاگردان مکتب رأی از آنها ثبت شده است و پس از مدتی شاگردان و شیعیان اهلبیت(ع) در مدینه و کوفه خاندانهای فراوانی را شامل شد.<ref>همان، ص95- 159</ref> | ||
بحث هفتم، زمان کاظمین (امام کاظم(ع) و امام رضا(ع)) این عهد از 148 هجری (وفات امام صادق(ع)) تا 203 هجری (وفات امام رضا(ع)) ادامه یافت. باوجود فشار مضاعف سیاسی، ساختار علمی که توسط صادقین ایجاد شده بود، استمرار یافت و تأکید بر حفظ و تدوین روایات افزایش پیدا کرد. تعداد زیادی از فقهای راوی (مشهور به «فقهاء الرواة») در این دوره از محضر امام کاظم(ع) و امام رضا(ع) بهره بردند. این دوره شاهد تدریس و مناظره، تربیت علمی و فعالیتهای تألیفی گستردهای بود و برخی آثار مهم مانند «مسند الإمام موسی بن جعفر(ع)» و «مسائل علی بن جعفر(ع)» در این عهد به وجود آمدند<ref>همان، ص161- 181</ref>. | بحث هفتم، زمان کاظمین ([[امام موسی کاظم علیهالسلام|امام کاظم(ع)]] و [[امام رضا علیهالسلام|امام رضا(ع)]]) این عهد از 148 هجری (وفات [[امام جعفر صادق علیهالسلام|امام صادق(ع)]]) تا 203 هجری (وفات [[امام رضا علیهالسلام|امام رضا(ع)]]) ادامه یافت. باوجود فشار مضاعف سیاسی، ساختار علمی که توسط صادقین ایجاد شده بود، استمرار یافت و تأکید بر حفظ و تدوین روایات افزایش پیدا کرد. تعداد زیادی از فقهای راوی (مشهور به «فقهاء الرواة») در این دوره از محضر [[امام موسی کاظم علیهالسلام|امام کاظم(ع)]] و [[امام رضا علیهالسلام|امام رضا(ع)]] بهره بردند. این دوره شاهد تدریس و مناظره، تربیت علمی و فعالیتهای تألیفی گستردهای بود و برخی آثار مهم مانند «مسند الإمام موسی بن جعفر(ع)» و «مسائل علی بن جعفر(ع)» در این عهد به وجود آمدند<ref>همان، ص161- 181</ref>. | ||
بحث هشتم، زمان امامان فرزندان رضا(ع)، (امام جواد(ع)، امام هادی(ع) و امام عسکری(ع)) است. این دوره از 203 هجری تا 260 هجری(زمان وفات امام حسن عسکری(ع) و آغاز غیبت صغری) را شامل میشود. با انتقال اجباری امامان به سامرا توسط خلفای عباسی، فشار سیاسی بر امامان و شیعیان تشدید شد. در این شرایط، فعالیتهای علمی بیشتر بر تألیف، توثیق و تخریج احادیث (بهمنظور حفظ ذخایر علمی) متمرکز شد. مکتب فقهای راوی نیز استمرار یافت و تألیفات متعددی از جمله «رسالة المنقبة» (از امام عسکری(ع)) در پاسخ به استفسارات دینی در علم حلال و حرام به وجود آمد. مناظرات نیز ادامه یافت. این عهد، زمینهساز ورود به دوران غیبت صغری بود<ref>همان، ص183- 202</ref>. | بحث هشتم، زمان امامان فرزندان رضا(ع)، ([[امام جواد(ع)]]، [[امام هادی(ع)]] و [[امام حسن عسکری علیهالسلام|امام عسکری(ع)]]) است. این دوره از 203 هجری تا 260 هجری(زمان وفات [[امام حسن عسکری علیهالسلام|امام حسن عسکری(ع)]] و آغاز غیبت صغری) را شامل میشود. با انتقال اجباری امامان به سامرا توسط خلفای عباسی، فشار سیاسی بر امامان و شیعیان تشدید شد. در این شرایط، فعالیتهای علمی بیشتر بر تألیف، توثیق و تخریج احادیث (بهمنظور حفظ ذخایر علمی) متمرکز شد. مکتب فقهای راوی نیز استمرار یافت و تألیفات متعددی از جمله «رسالة المنقبة» (از امام عسکری(ع)) در پاسخ به استفسارات دینی در علم حلال و حرام به وجود آمد. مناظرات نیز ادامه یافت. این عهد، زمینهساز ورود به دوران غیبت صغری بود<ref>همان، ص183- 202</ref>. | ||
در پایان کتاب، موضوعات و مباحث مربوط به دوران غیبت صغری و آغاز غیبت کبری و مراکز علمی شیعه مانند نجف، حلب، حله، شام، کربلا و چگونگی ظهور حرکت اخباریه و ویژگیهای آن، مورد بحثوبررسی قرار گرفته است<ref>همان، ص203- 462</ref>. | در پایان کتاب، موضوعات و مباحث مربوط به دوران غیبت صغری و آغاز غیبت کبری و مراکز علمی شیعه مانند نجف، حلب، حله، شام، کربلا و چگونگی ظهور حرکت اخباریه و ویژگیهای آن، مورد بحثوبررسی قرار گرفته است<ref>همان، ص203- 462</ref>. | ||
نسخهٔ ۱۵ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۲۸
| تاريخ التشريع الإسلامي | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | فضلی، عبدالهادی (نويسنده) |
| ناشر | دار النصر ** دانشگاه هاروارد. مرکز مطالعات خاورمیانه |
| مکان نشر | انگلیس - لندن ** لبنان - بیروت |
| سال نشر | 1413ق - 1992م |
| چاپ | 1 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ف6ت2 148 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
تاريخ التشريع الإسلامي، اثر عبد الهادی فضلی (1314-1392ش)، مطالعهای است تاریخی درباره مراحل انتشار و تحول فقه اسلامی که تمرکز اصلی آن بر بیان مراحل تاریخی و نقش علمی مکتب فقهی اهلبیت(ع) در تدوین و توسعه شریعت اسلامی است.
ساختار
کتاب در یک مجلد، شامل یک مقدمه و نوزده بحث است که سیر تاریخی تشریع اسلامی را بهصورت دورههای زمانی متوالی(عصر پیامبر(ع) و امامان شیعه(ع)) مورد بررسی قرار میدهد.
گزارش محتوا
بحث اول، تاریخ تشریع اسلامی: منظور از این بحث، مطالعه سیر فقه اسلامی، یعنی بررسی آغاز و تبیین مراحل تاریخی، دورههای علمی، توضیح مسیر طی شده، مراکز علمی، مذاهب، روشهای بحث و منابع آن است. نویسنده خاطرنشان میسازد که بنای این تألیف بر مطالعه و تمرکز بر تاریخ فقه امامیه است تا حلقه مفقوده در زنجیره پژوهشهای تاریخ تشریع اسلامی تکمیل شود. روش تحقیق در این اثر بر ارجاع به اسناد تاریخی، بررسی میراث فقهی اهلبیت(ع)، مراجعه به کتب اصولی (اصول فقه) جهت تبیین مراحل، روش و محتوای آن و تنظیم مراحل تاریخی فقه از عهد پیامبر(ص) به بعد استوار است[۱].
بحث دوم، دوران پیامبر(ص): این دوره که از بعثت تا وفات پیامبر(ص) (حدود بیست و سه سال) به طول انجامید، مرحله «تأسیس» تشریع اسلامی محسوب میشود. در این مرحله، شریعت کامل شده و مبنای اصلی آن بر ابلاغ قرآن و سنت بود. در این عهد، اجتهاد نزد مسلمانان به دو نوع «اجتهاد نص» (تفسیر نصوص) و «اجتهاد رأی» تقسیم شد که اختلافاتی را در میان صحابه ایجاد کرد. اهلبیت(ع) تأکید داشتند که پیامبر(ص) احکام را کامل بیان کردهاند و نیازی به اجتهاد رأی نیست، درحالیکه برخی از صحابه باتوجهبه روایات و وقایع، اجتهاد رأی را در حضور پیامبر(ص) ممکن میدانستند و در دو حادثه در بیماری پیامبر(ص) یعنی تقاضای آوردن قلم و کاغذ برای نوشتن وصیت و رفتن به جیش اسامه از دستور پیامبر(ص) سرپیچی کرده و اجتهاد به رأی کردند.[۲].
بحث سوم، دوران امام علی(ع): این مرحله که دوره دوم تاریخی تشریع است، از سال 11 تا 40 هجری (شهادت امام علی(ع)) را شامل میشود.
در این دوره، مفاهیم اجتهاد نص و اجتهاد رأی بیشتر تبیین شدند و دو مکتب فقهی اهلبیت(ع) و صحابه شکل گرفتند. امام علی(ع) در حکومت خود بهشدت بر پیروی از کتاب و سنت تأکید داشت و با اجتهاد رأی که مخالف نص بود، مخالفت میکرد. در مقابل، عمر بن خطاب به ترویج و تأکید بر اجتهاد رأی بر اساس قیاس، استحسان و مصالح مرسله پرداخت. این دو منهج به ترتیب مکتب نص (اهلبیت(ع)) و مکتب رأی (صحابه) یا مکتب خلفا را در تاریخ تشریع پایهگذاری کردند. نمونههای فراوانی را نویسنده از اجتهاد خلفا بیان میدارد؛ مانند حرام کردن متعه ازدواج و متعه حج، توسط خلیفه دوم و ادامهدهنده مکتب خلفا، معاویه بود که در اعتراض ابو الدرداء و نقل حدیث پیامبر(ص) در حرمت نوشیدن آب در ظرف نقره و طلا، معاویه گفت: از نظر من که اشکال ندارد.[۳]
بحث چهارم، عهد امامان سهگانه (امام حسن(ع)، امام حسین(ع) و امام سجاد(ع)) این عهد از سال 40 هجری تا 95 هجری (وفات امام سجاد(ع)) را در بر میگیرد. در این دوره، به دلیل فشار سیاسی و سرکوب شدید حکومت اموی، فعالیتهای علمی و فقهی اهلبیت(ع) محدود شد و روایات اندکی در فقه از امامین حسنین(ع) باقیمانده است. بااینوجود، امام حسین(ع) با قیام خود، بر پایبندی به منهج نص تأکید کرد. در زمان امام سجاد(ع) شاگردان ایشان از جمله صحابه و تابعین در منزل و مسجد رو به فزونی رفت و علما و فقها حجاز و حجاج بلاد دیگر علومی را از ایشان فرامیگرفتند و او را افقه اهل مدینه میدانستند. آثار علمی این دوره، مانند صحیفه سجادیه که حاوی دعاهای عمیق و آموزندهای است، بهعنوان یک منبع علمی مهم برای نسلهای بعدی حفظ شد[۴].
بحث پنجم، زمان صادقین(امام باقر(ع) و امام صادق(ع)) این مرحله که از 95 هجری تا 148 هجری(وفات امام صادق(ع)) امتداد دارد، دوران شکوفایی علمی مکتب اهلبیت(ع) محسوب میشود. در این دوره، ضعف دولتهای اموی و عباسی فرصتی برای فعالیت فکری فراهم کرد. ورود علوم یونانی، هندی، ایرانی، عبری و سریانی سبب شد امام صادق(ع) با تأسیس مدرسه علمی بزرگ(که به دانشگاه جعفری معروف شد) به تدریس علوم مختلف از جمله حدیث، فقه، کلام و فلسفه پرداخت. این فعالیت علمی گسترده، مبانی فقهی و کلامی شیعه را تثبیت کرد و باعث شد تا مکتب اهلبیت(ع) بهعنوان مؤسس مدرسه فلسفی اسلامی شناخته شود. این دوره همچنین شاهد مناظرات گسترده بین فقهای دو مکتب(مانند امام صادق(ع) و ابوحنیفه) بود که بر منهج نص در برابر رأی تأکید میکرد. علوم دیگر موردنیاز جامعه اسلامی مانند طب، فیزیک، شیمی و کیهانشناسی را نیز امام صادق(ع) به شاگردان خود آموخت و شاگردان وی در این علوم کتابهایی تالیف کردند و مناظرات بسیاری با شاگردان مکتب رأی از آنها ثبت شده است و پس از مدتی شاگردان و شیعیان اهلبیت(ع) در مدینه و کوفه خاندانهای فراوانی را شامل شد.[۵]
بحث هفتم، زمان کاظمین (امام کاظم(ع) و امام رضا(ع)) این عهد از 148 هجری (وفات امام صادق(ع)) تا 203 هجری (وفات امام رضا(ع)) ادامه یافت. باوجود فشار مضاعف سیاسی، ساختار علمی که توسط صادقین ایجاد شده بود، استمرار یافت و تأکید بر حفظ و تدوین روایات افزایش پیدا کرد. تعداد زیادی از فقهای راوی (مشهور به «فقهاء الرواة») در این دوره از محضر امام کاظم(ع) و امام رضا(ع) بهره بردند. این دوره شاهد تدریس و مناظره، تربیت علمی و فعالیتهای تألیفی گستردهای بود و برخی آثار مهم مانند «مسند الإمام موسی بن جعفر(ع)» و «مسائل علی بن جعفر(ع)» در این عهد به وجود آمدند[۶].
بحث هشتم، زمان امامان فرزندان رضا(ع)، (امام جواد(ع)، امام هادی(ع) و امام عسکری(ع)) است. این دوره از 203 هجری تا 260 هجری(زمان وفات امام حسن عسکری(ع) و آغاز غیبت صغری) را شامل میشود. با انتقال اجباری امامان به سامرا توسط خلفای عباسی، فشار سیاسی بر امامان و شیعیان تشدید شد. در این شرایط، فعالیتهای علمی بیشتر بر تألیف، توثیق و تخریج احادیث (بهمنظور حفظ ذخایر علمی) متمرکز شد. مکتب فقهای راوی نیز استمرار یافت و تألیفات متعددی از جمله «رسالة المنقبة» (از امام عسکری(ع)) در پاسخ به استفسارات دینی در علم حلال و حرام به وجود آمد. مناظرات نیز ادامه یافت. این عهد، زمینهساز ورود به دوران غیبت صغری بود[۷].
در پایان کتاب، موضوعات و مباحث مربوط به دوران غیبت صغری و آغاز غیبت کبری و مراکز علمی شیعه مانند نجف، حلب، حله، شام، کربلا و چگونگی ظهور حرکت اخباریه و ویژگیهای آن، مورد بحثوبررسی قرار گرفته است[۸].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.