زبان و اندیشه در جهان اسلام: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'می شود' به 'می‌شود') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' می یابد' به ' می‌یابد') |
||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
بنا به نظر اهل علم، اصطلاح زبان به یکسان هم برای معنایی به کار می رود که در ذهن است و هم برای صدایی که شنیده می‌شود. ابو حسین بصری (عالم متکلم/ متوفی 436 هجری) می گوید گفتار از صداهایی که شنیده می شوند و متمایز و قرادادی اند، تشکیل می‌شود. زبان و اندیشه در جهان اسلام تمهیدی است بر خوانش جدید قدیم (بازخوانی) تا بتواند در پرتو این بازخوانی به محک قدیم با جدید (نقد) دست یابد و زمینۀ اندیشه به زبان را دوباره فراهم کند. | بنا به نظر اهل علم، اصطلاح زبان به یکسان هم برای معنایی به کار می رود که در ذهن است و هم برای صدایی که شنیده می‌شود. ابو حسین بصری (عالم متکلم/ متوفی 436 هجری) می گوید گفتار از صداهایی که شنیده می شوند و متمایز و قرادادی اند، تشکیل می‌شود. زبان و اندیشه در جهان اسلام تمهیدی است بر خوانش جدید قدیم (بازخوانی) تا بتواند در پرتو این بازخوانی به محک قدیم با جدید (نقد) دست یابد و زمینۀ اندیشه به زبان را دوباره فراهم کند. | ||
روایت زبان چونان امری همیشه بوده که رفته رفته کابرد | روایت زبان چونان امری همیشه بوده که رفته رفته کابرد می‌یابد و سپس در تاریخی برای آن قواعد وضع می‌شود و بعد آن قواعد نظم می یابند و در نهایت چه بسا برای نظم آن علت جویی شود. روایت چگونگی شکل گیری قواعد زبان و سپس نظم وقواعد آن؛ روایت برخورد نحو عربی با منطق یونان وچگونگی کنش و برهم کنش آن ها از منافات تا تضاد تا تلفیق و در نهایت تلاش برای استقلال از یکدیگر.<ref> [https://www.historylib.com/books/2748 ر.ک: کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
نسخهٔ ۱۲ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۱
| زبان و اندیشه در جهان اسلام | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | محمدعلی، محمود (نویسنده) پشت مشهدی، احسان (مترجم) |
| ناشر | انتشارات آس |
| مکان نشر | تهران |
| سال نشر | ۱۴۰۱ش |
| شابک | 3-34-6343-622-978 |
| کد کنگره | |
زبان و اندیشه در جهان اسلام تألیف محمود محمدعلی، مترجم احسان پشت مشهدی؛ اثر پیش رو تلاش شایسته ای در زمینۀ روایت زبان عربی به عنوان زبان تفکر قدیم ماست. روایتی که چون قوام یابد زمینۀ تحلیل و اندیشِۀ نوین را ممکن می سازد.
ساختار
کتاب حاضر مشتمل بر 9 فصل است که عناوین آن را از نظر می گذرانیم:
فصل اول: پیشگامان نحو و منطق
فصل دوم: تأثیر یونانی و سریانی بر نحو عربی بین رد و قبول
فصل سوم: تفسیر معرفت شناسی شکل گیری نحو عربی
فصل چهارم: رویکرد تجربی در کتاب سیبویه
فصل پنجم: مدارس بصره و کوفه و آغاز امتزاج نحو با منطق
فصل ششم: طرح پیوند منطق و نحو نزد نحویون قرن چهارم هجری
فصل هفتم: جدل بین منطق و نحو و سعی فارابی و غزالی در مهار هر یک
فصل هشتم: ابن حزم و چالش فرهنگ منطقی نحویون اندلس
فصل نهم: طغیان گرایش منطقی نزد نحویون متأخر
گزارش محتوا
بنا به نظر اهل علم، اصطلاح زبان به یکسان هم برای معنایی به کار می رود که در ذهن است و هم برای صدایی که شنیده می‌شود. ابو حسین بصری (عالم متکلم/ متوفی 436 هجری) می گوید گفتار از صداهایی که شنیده می شوند و متمایز و قرادادی اند، تشکیل می‌شود. زبان و اندیشه در جهان اسلام تمهیدی است بر خوانش جدید قدیم (بازخوانی) تا بتواند در پرتو این بازخوانی به محک قدیم با جدید (نقد) دست یابد و زمینۀ اندیشه به زبان را دوباره فراهم کند.
روایت زبان چونان امری همیشه بوده که رفته رفته کابرد می‌یابد و سپس در تاریخی برای آن قواعد وضع می‌شود و بعد آن قواعد نظم می یابند و در نهایت چه بسا برای نظم آن علت جویی شود. روایت چگونگی شکل گیری قواعد زبان و سپس نظم وقواعد آن؛ روایت برخورد نحو عربی با منطق یونان وچگونگی کنش و برهم کنش آن ها از منافات تا تضاد تا تلفیق و در نهایت تلاش برای استقلال از یکدیگر.[۱]
پانويس
منابع مقاله
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران