الرسالة الششترية: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ششتری، علی بن عبد الله' به 'ششتری، علی بن عبدالله') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
'''الرسالة الششتریة او الرسالة العلمیه فی التصوف'''، نوشته ابوالحسن ششتری(668-610ق) فقیه، فیلسوف، شاعر و صوفی اندلسی قرن هفتم است که با مقدمه، تحقیق و پاورقی‌های محمد عدلونی ادریسی چاپ شده است؛ در بیان باورها و آداب و رسوم فقرای صوفیه است. | '''الرسالة الششتریة او الرسالة العلمیه فی التصوف'''، نوشته [[ششتری، علی بن عبدالله|ابوالحسن ششتری]](668-610ق) فقیه، فیلسوف، شاعر و صوفی اندلسی قرن هفتم است که با مقدمه، تحقیق و پاورقی‌های [[عدلوني ادريسي، محمد|محمد عدلونی ادریسی]] چاپ شده است؛ در بیان باورها و آداب و رسوم فقرای صوفیه است. | ||
عدلونی شرحی از زندگی، مرحله‌های رشد اندیشه ششتری، استادان، شاگردان و آثار او در مقدمه آورده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص 27-11</ref>او در تحقیق تاریخچۀ «الرسالة العلمیة» از ابن لیون تُجیبی نام می‌برد که متن الرساله را به اختصار در کتابی به نام «الرسالة العلمیة فی طریقة الفقراء المتجردین من الصوفیة» آورده است.<ref>ر.ک: همان، ص 28</ref>عدلونی از سه نسخه (طنجه، رباط و مصر) برای پژوهش در الرساله و ارائه آن بهره جسته است؛ او نسخۀ طنجه را -که قدیمی‌تر است- اصل قرار داده و از دو نسخه دیگر برای تصحیح متن بهره برده است.<ref>ر.ک: همان، ص 37-36</ref> | [[عدلوني ادريسي، محمد|عدلونی]] شرحی از زندگی، مرحله‌های رشد اندیشه [[ششتری، علی بن عبدالله|ششتری]]، استادان، شاگردان و آثار او در مقدمه آورده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص 27-11</ref>او در تحقیق تاریخچۀ «الرسالة العلمیة» از ابن لیون تُجیبی نام می‌برد که متن الرساله را به اختصار در کتابی به نام «الرسالة العلمیة فی طریقة الفقراء المتجردین من الصوفیة» آورده است.<ref>ر.ک: همان، ص 28</ref>[[عدلوني ادريسي، محمد|عدلونی]] از سه نسخه (طنجه، رباط و مصر) برای پژوهش در الرساله و ارائه آن بهره جسته است؛ او نسخۀ طنجه را -که قدیمی‌تر است- اصل قرار داده و از دو نسخه دیگر برای تصحیح متن بهره برده است.<ref>ر.ک: همان، ص 37-36</ref> | ||
الرساله در ده بند تحت عنوان علم، باورها و سلوک فقراء را بررسی می‌کند: نخستین علم در باره اصل طریق و سلوک آنان است؛ دومین علم در باره معنای «تجرّد» و مقصود صوفی از آن است و اینکه، تجرد فقراء از دیگران در سخن‌گفتن، کردار و پنهان شدنشان از چشم مردم صورت می‌گیرد؛ سومین علم در بیان خاستگاه و سبب انکار فقراء است و اینکه آنان در مسیر قرآن، حدیث و مکارم اخلاق سیر می‌کنند؛ چهارمین علم در بیان آنچه که به انکارشان می‌انجامد، مانند انزواگزینی، پرهیز از نعمت‌های مادی و پشمینه‌پوشی است که به هفتاد مورد می‌رسد؛ علم پنجم در سماع و مسائل مربوط به آن است. شوشتری سماعی را که موسیقی و رقص آن را همراهی کند، راهزن راه رسیدن به خداوند می داند؛ علم ششم در باره دانش فقراء، عبادات ایشان و جایگاهشان در میان صوفیه با نگاه به اختلاف یا مطابقت دانش این دو دسته با هم است؛ علم هفتم در بیان مشایخ و به خدمت ایشان بودن و به تربیت ایشان مؤدب شدن است و اینکه راه سپردن بدون راهنمایی پیر طریقت چقدر خطرناک است؛ علم هشتم در باره آدابشان از نحوۀ خوردن، آشامیدن، بر سر سفره نشستن، لباس پوشیدن، نشست و برخاست و چیزهای دیگری است که از سلوک رسول الله (ص) سرمشق گرفته می‌شود؛ علم نهم در بیان نگاه فقراء به توحید پروردگار است که توحید خاصة الخاصه بوده و اینکه، شدت ظهور خداوند آدمی را از دلیل بی‌نیاز می‌کند و علم دهم در واژه‌ها و عبارت‌هایی است که میانشان رواج دارد.<ref>ر.ک: همان، ص 33-30</ref> | الرساله در ده بند تحت عنوان علم، باورها و سلوک فقراء را بررسی می‌کند: نخستین علم در باره اصل طریق و سلوک آنان است؛ دومین علم در باره معنای «تجرّد» و مقصود صوفی از آن است و اینکه، تجرد فقراء از دیگران در سخن‌گفتن، کردار و پنهان شدنشان از چشم مردم صورت می‌گیرد؛ سومین علم در بیان خاستگاه و سبب انکار فقراء است و اینکه آنان در مسیر قرآن، حدیث و مکارم اخلاق سیر می‌کنند؛ چهارمین علم در بیان آنچه که به انکارشان می‌انجامد، مانند انزواگزینی، پرهیز از نعمت‌های مادی و پشمینه‌پوشی است که به هفتاد مورد می‌رسد؛ علم پنجم در سماع و مسائل مربوط به آن است. شوشتری سماعی را که موسیقی و رقص آن را همراهی کند، راهزن راه رسیدن به خداوند می داند؛ علم ششم در باره دانش فقراء، عبادات ایشان و جایگاهشان در میان صوفیه با نگاه به اختلاف یا مطابقت دانش این دو دسته با هم است؛ علم هفتم در بیان مشایخ و به خدمت ایشان بودن و به تربیت ایشان مؤدب شدن است و اینکه راه سپردن بدون راهنمایی پیر طریقت چقدر خطرناک است؛ علم هشتم در باره آدابشان از نحوۀ خوردن، آشامیدن، بر سر سفره نشستن، لباس پوشیدن، نشست و برخاست و چیزهای دیگری است که از سلوک رسول الله (ص) سرمشق گرفته می‌شود؛ علم نهم در بیان نگاه فقراء به توحید پروردگار است که توحید خاصة الخاصه بوده و اینکه، شدت ظهور خداوند آدمی را از دلیل بی‌نیاز می‌کند و علم دهم در واژه‌ها و عبارت‌هایی است که میانشان رواج دارد.<ref>ر.ک: همان، ص 33-30</ref> | ||
نسخهٔ ۲۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۰۴
| الرسالة الششترية | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | ششتری، علی بن عبدالله (نويسنده)
ابن لیون تجیبی، سعد بن احمد (خلاصه کننده) عدلوني ادريسي، محمد (مقدمه نويس ) عدلوني ادريسي، محمد (محقق) |
| عنوان‌های دیگر | الإنا‌لة العلمیة في الرسالة العلمیة في طریق المتجردین من الصوفیة ** الرسالة العلمیة في التصوف |
| ناشر | دار الثقافة |
| مکان نشر | مغرب - دار البیضاء |
| سال نشر | 2004م |
| چاپ | 1 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
الرسالة الششتریة او الرسالة العلمیه فی التصوف، نوشته ابوالحسن ششتری(668-610ق) فقیه، فیلسوف، شاعر و صوفی اندلسی قرن هفتم است که با مقدمه، تحقیق و پاورقی‌های محمد عدلونی ادریسی چاپ شده است؛ در بیان باورها و آداب و رسوم فقرای صوفیه است.
عدلونی شرحی از زندگی، مرحله‌های رشد اندیشه ششتری، استادان، شاگردان و آثار او در مقدمه آورده است.[۱]او در تحقیق تاریخچۀ «الرسالة العلمیة» از ابن لیون تُجیبی نام می‌برد که متن الرساله را به اختصار در کتابی به نام «الرسالة العلمیة فی طریقة الفقراء المتجردین من الصوفیة» آورده است.[۲]عدلونی از سه نسخه (طنجه، رباط و مصر) برای پژوهش در الرساله و ارائه آن بهره جسته است؛ او نسخۀ طنجه را -که قدیمی‌تر است- اصل قرار داده و از دو نسخه دیگر برای تصحیح متن بهره برده است.[۳]
الرساله در ده بند تحت عنوان علم، باورها و سلوک فقراء را بررسی می‌کند: نخستین علم در باره اصل طریق و سلوک آنان است؛ دومین علم در باره معنای «تجرّد» و مقصود صوفی از آن است و اینکه، تجرد فقراء از دیگران در سخن‌گفتن، کردار و پنهان شدنشان از چشم مردم صورت می‌گیرد؛ سومین علم در بیان خاستگاه و سبب انکار فقراء است و اینکه آنان در مسیر قرآن، حدیث و مکارم اخلاق سیر می‌کنند؛ چهارمین علم در بیان آنچه که به انکارشان می‌انجامد، مانند انزواگزینی، پرهیز از نعمت‌های مادی و پشمینه‌پوشی است که به هفتاد مورد می‌رسد؛ علم پنجم در سماع و مسائل مربوط به آن است. شوشتری سماعی را که موسیقی و رقص آن را همراهی کند، راهزن راه رسیدن به خداوند می داند؛ علم ششم در باره دانش فقراء، عبادات ایشان و جایگاهشان در میان صوفیه با نگاه به اختلاف یا مطابقت دانش این دو دسته با هم است؛ علم هفتم در بیان مشایخ و به خدمت ایشان بودن و به تربیت ایشان مؤدب شدن است و اینکه راه سپردن بدون راهنمایی پیر طریقت چقدر خطرناک است؛ علم هشتم در باره آدابشان از نحوۀ خوردن، آشامیدن، بر سر سفره نشستن، لباس پوشیدن، نشست و برخاست و چیزهای دیگری است که از سلوک رسول الله (ص) سرمشق گرفته می‌شود؛ علم نهم در بیان نگاه فقراء به توحید پروردگار است که توحید خاصة الخاصه بوده و اینکه، شدت ظهور خداوند آدمی را از دلیل بی‌نیاز می‌کند و علم دهم در واژه‌ها و عبارت‌هایی است که میانشان رواج دارد.[۴]
پانویس
منابع مقاله
- مقدمه محقق