المعجم المفصل فی شواهد النحو الشعریة: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|المعجم (ابهام زدایی)}} | |||
'''الـمعجم المفصل فی شواهد النحو الشعریه'''، نوشتۀ [[یعقوب، امیل|امیل بدیع یعقوب]](1950) فرهنگ‌نامه‌ای در شرح شواهد شعری دانش نحو بوده که در سه مجلد شکل یافته است. | '''الـمعجم المفصل فی شواهد النحو الشعریه'''، نوشتۀ [[یعقوب، امیل|امیل بدیع یعقوب]](1950) فرهنگ‌نامه‌ای در شرح شواهد شعری دانش نحو بوده که در سه مجلد شکل یافته است. | ||
شواهد شعری بخش مهمی از میراث زبان -بویژه مبحث نحو- شمرده می‌شود به گونه‌ای که بر اساس آن‌ها قاعده‌های نحو عربی ساخته گردیده و نحویان با مذهب‌های گوناگونی که در این دانش دارند، دیدگاه‌هایشان را پیرامون همین شواهد شعری مطرح می‌کنند و همین‌ها بخش مهمی از میراث ادبی و تمدنی عرب را شکل می‌دهند. بدیع امین در مقدمه‌اش به دو فرهنگ‌نامه از محمد هارون -معجم الشواهد الشعریه- و از حنا جمیل حداد –معجم شواهد النحو الشعریه- اشاره کرده و کاستی‌های آن دو را برشمرده است سپس از ویژگی‌های فرهنگ‌نامه خودش می‌گوید.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص 5</ref> | شواهد شعری بخش مهمی از میراث زبان -بویژه مبحث نحو- شمرده می‌شود به گونه‌ای که بر اساس آن‌ها قاعده‌های نحو عربی ساخته گردیده و نحویان با مذهب‌های گوناگونی که در این دانش دارند، دیدگاه‌هایشان را پیرامون همین شواهد شعری مطرح می‌کنند و همین‌ها بخش مهمی از میراث ادبی و تمدنی عرب را شکل می‌دهند. بدیع امین در مقدمه‌اش به دو فرهنگ‌نامه از محمد هارون -معجم الشواهد الشعریه- و از حنا جمیل حداد –معجم شواهد النحو الشعریه- اشاره کرده و کاستی‌های آن دو را برشمرده است سپس از ویژگی‌های فرهنگ‌نامه خودش می‌گوید.<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص 5</ref> | ||
نسخهٔ ۴ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۱:۲۸
| الـمعجم المفصل فی شواهد النحو الشعریة | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | یعقوب، امیل (نويسنده) |
| ناشر | دار الکتب العلمية |
| مکان نشر | لبنان - بیروت |
| سال نشر | 1420ق - 1999م |
| چاپ | 2 |
| شابک | - |
| موضوع | ادبیات عربی - مجموعه‌ها |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 3 |
| کد کنگره | /ی7م7 2010 PJA |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
الـمعجم المفصل فی شواهد النحو الشعریه، نوشتۀ امیل بدیع یعقوب(1950) فرهنگ‌نامه‌ای در شرح شواهد شعری دانش نحو بوده که در سه مجلد شکل یافته است.
شواهد شعری بخش مهمی از میراث زبان -بویژه مبحث نحو- شمرده می‌شود به گونه‌ای که بر اساس آن‌ها قاعده‌های نحو عربی ساخته گردیده و نحویان با مذهب‌های گوناگونی که در این دانش دارند، دیدگاه‌هایشان را پیرامون همین شواهد شعری مطرح می‌کنند و همین‌ها بخش مهمی از میراث ادبی و تمدنی عرب را شکل می‌دهند. بدیع امین در مقدمه‌اش به دو فرهنگ‌نامه از محمد هارون -معجم الشواهد الشعریه- و از حنا جمیل حداد –معجم شواهد النحو الشعریه- اشاره کرده و کاستی‌های آن دو را برشمرده است سپس از ویژگی‌های فرهنگ‌نامه خودش می‌گوید.[۱]
بدیع یعقوب ادعا ندارد که همۀ شواهد شعری را در کتابش آورده باشد اما، تلاش کرده در همان اشعاری که ذکر نموده است، مسألۀ نحوی را که آن شاهد شعری در خود نشانش می‌دهد، با رعایت کوتاهی عبارت -با رعایت زیان نرسیدن به توضیح مفید برای مطلب- بیان کند.
رویکرد مصنف در ترتیب شواهد این‌گونه است که کتابش را به سه بخش تقسیم نموده است؛ نخستین بخش را ویژۀ اشعاری که در بحر رجز سروده نشده‌اند، قرار داده است. بخش دوم را ویژۀ بحر رجز گردانده است و نیمه‌بیت‌ها را در بخش سوم گنجانده است.[۲] وی شواهد شعری بخش نخست و دوم را بر حسب رویّ در ابواب و مطابق حروف هجاء مرتب کرده و هر بابی را به چهار فصل بخش نموده است. نخستین فصل را ویژۀ حرف ساکن قرار داده و بخش دوم، سوم و چهارم را به ترتیب، برای حرف‌های مفتوح، مضموم و مکسور تعریف کرده است. سپس، شواهد شعری هر فصل را به حسب حرفی که پیش از قافیه آمده باشد رتبه‌بندی کرده است. همچنین، وی همزه، حرف مشدد و الف ممدود را جایگاه ویژه‌ای در ترتیبشان داده است. روش او در دسترسی به شاهدها به ترتیب، بر اساس بحر شعر، گویندۀ آن و دیوان شاعر است. مضمون نحوی شعر نیز کوتاه بیان شده است. از شرح معنا و واژه‌های دشوار -مگر کمی از آن‌ها- پرهیز شده است.[۳]
مصنف شواهد شعری را از مرز زمانی معروفشان -که شعرای عصر احتجاج خوانده میشوند و از عصر جاهلیت آغاز گشته و تا نیمۀ قرن دوم برای عرب شهری و تا قرن چهارم برای عرب بادیه‌نشین کشیده می‌شود- گذر کرده است و به تبعیت از ادیبان بزرگی همچون سیوطی، استرآبادی و زمخشری، اشعار شاعرانی مانند متنبی، ابوتمام، ابونواس و دیگران را در کتابش آورده است. البته میان این دو دسته شاعران با عبارت‌های و الشاهد فیه قوله –برای عصر احتجاج- و التمثیل به فی قوله -برای شاعران بیرون از عصر احتجاج- تمیز داده است.[۴]
پانویس
منابع مقاله
- مقدمه کتاب