۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
کتاب با این مقدمه آغاز شده است: در چهارچوب سخن از انسان کامل یا حقیقت محمدیه یا... به خوانندگان گرامی بیست قصیده تائیه صوفیه از بزرگ‌ترین عارفان الهی تقدیم می‌کنیم، ایشان در این قصاید از حقایق مذکور به اسلوب شعری که ابیاتش به حرف تاء ختم می‌شود سخن گفته‌اند. این قصاید بر طبق ولادت و وفات مؤلفین مرتب شده است. <ref>ر.ک: مقدمه، ص4-3</ref> | کتاب با این مقدمه آغاز شده است: در چهارچوب سخن از انسان کامل یا حقیقت محمدیه یا... به خوانندگان گرامی بیست قصیده تائیه صوفیه از بزرگ‌ترین عارفان الهی تقدیم می‌کنیم، ایشان در این قصاید از حقایق مذکور به اسلوب شعری که ابیاتش به حرف تاء ختم می‌شود سخن گفته‌اند. این قصاید بر طبق ولادت و وفات مؤلفین مرتب شده است. <ref>[https://noorlib.ir/book/view/22351/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9?pageNumber=3&viewType=html ر.ک: مقدمه، ص4-3]</ref> | ||
سرایندگان تائیات ذکر شده در کتاب به ترتیب عبارتند از: [[غزالی، محمد بن محمد|محمد غزالی]] (متوفی 505ق)، [[گیلانی، عبدالقادر|عبدالقادر گیلانی]] (متوفی 561ق)، [[ابن فارض، عمر بن علی|عمر بن فارض]] (متوفی 632ق)، [[ابن عربی، محمد بن علی|محیی‌الدین بن عربی]] (متوفی 638ق)، [[حسن سنجاری]] (متوفی 638ق)، ابراهیم دسوقی (متوفی 676ق)، عز عبدالسلام مقدسی (متوفی 678ق)، عامر بصری (متوفی 696ق)، محمد وفا (متوفی 765ق)، محمد بکری (متوفی 952ق)، زین العابدین بکری (متوفی 1007ق)، [[نابلسی، عبدالغنی بن اسماعیل|عبدالغنی نابلسی]] (متوفی 1143ق)، [[علی بیومی]] (متوفی 1183ق)، [[محمد بوزیدی]] (متوفی 1229ق)، عمر یافی (متوفی 1233ق)، محمد حراق (متوفی 1261ق)، محمد کتانی (متوفی 1327ق)، [[عبدالقادر حمصی]] (متوفی 1353ق) و [[احمد علاوی]] (متوفی 1353ق).<ref>ر.ک: همان، ص 5-4</ref> | سرایندگان تائیات ذکر شده در کتاب به ترتیب عبارتند از: [[غزالی، محمد بن محمد|محمد غزالی]] (متوفی 505ق)، [[گیلانی، عبدالقادر|عبدالقادر گیلانی]] (متوفی 561ق)، [[ابن فارض، عمر بن علی|عمر بن فارض]] (متوفی 632ق)، [[ابن عربی، محمد بن علی|محیی‌الدین بن عربی]] (متوفی 638ق)، [[حسن سنجاری]] (متوفی 638ق)، ابراهیم دسوقی (متوفی 676ق)، عز عبدالسلام مقدسی (متوفی 678ق)، عامر بصری (متوفی 696ق)، محمد وفا (متوفی 765ق)، محمد بکری (متوفی 952ق)، زین العابدین بکری (متوفی 1007ق)، [[نابلسی، عبدالغنی بن اسماعیل|عبدالغنی نابلسی]] (متوفی 1143ق)، [[علی بیومی]] (متوفی 1183ق)، [[محمد بوزیدی]] (متوفی 1229ق)، عمر یافی (متوفی 1233ق)، محمد حراق (متوفی 1261ق)، محمد کتانی (متوفی 1327ق)، [[عبدالقادر حمصی]] (متوفی 1353ق) و [[احمد علاوی]] (متوفی 1353ق).<ref>[https://noorlib.ir/book/view/22351/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9?pageNumber=4&viewType=html ر.ک: همان، ص 5-4]</ref> | ||
گردآورنده سپس انگیزه گردآوری این قصاید را اطلاع از احکام و مقامات و قواعد صوفیه دانسته است: و در خاتمه، باید اشاره کنم که کتب تصوف اسلامی مرید را بر اطلاع از احوال و مقاماتی که سالک از طریق آن به خدای تعالی می‌رسد، مدد می‌دهد<ref>ر.ک: همان، ص 5</ref>. | گردآورنده سپس انگیزه گردآوری این قصاید را اطلاع از احکام و مقامات و قواعد صوفیه دانسته است: و در خاتمه، باید اشاره کنم که کتب تصوف اسلامی مرید را بر اطلاع از احوال و مقاماتی که سالک از طریق آن به خدای تعالی می‌رسد، مدد می‌دهد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/22351/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9?pageNumber=5&viewType=html ر.ک: همان، ص 5]</ref>. | ||
از جمله قصاید کتاب، تائیه ابن عربی است که چهارمین تائیه مذکور در کتاب است. [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] عارفی روشن‌ضمیر است که عالم را تجلی پروردگار می‌داند: «سماء الدنیا فیها التجلی لربنا»<ref>ر.ک: متن کتاب، ص 62، بیت11</ref>. | از جمله قصاید کتاب، تائیه ابن عربی است که چهارمین تائیه مذکور در کتاب است. [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] عارفی روشن‌ضمیر است که عالم را تجلی پروردگار می‌داند: «سماء الدنیا فیها التجلی لربنا»<ref>[https://noorlib.ir/book/view/22351/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9?pageNumber=62&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص 62، بیت11]</ref>. | ||
او قلب را عضوی شریف می‌داند که تنها باید جایگاه خداوند باشد: | او قلب را عضوی شریف می‌داند که تنها باید جایگاه خداوند باشد: | ||
{{شعر}} | {{شعر}} | ||
{{ب|''أترضی بغیر الله فی القلب ساکنا''|2=''ألم تعلم أن القلب اشرف بضعة''<ref>ر.ک: همان، ص74، بیت 21</ref>}} | {{ب|''أترضی بغیر الله فی القلب ساکنا''|2=''ألم تعلم أن القلب اشرف بضعة''<ref>[https://noorlib.ir/book/view/22351/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9?pageNumber=74&viewType=html ر.ک: همان، ص74، بیت 21]</ref>}} | ||
{{پایان شعر}} | {{پایان شعر}} | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
{{شعر}} | {{شعر}} | ||
{{ب|''ألم تر حال المصطفی فی حیاته''|2=''و فیه لراج الله احسن اسوة''}} | {{ب|''ألم تر حال المصطفی فی حیاته''|2=''و فیه لراج الله احسن اسوة''}} | ||
{{ب|''هو المصطفی الهادی الی خیر سنة''|2=''و کل فخار فهو فی التبعیة''<ref>ر.ک: همان، ص75</ref>}} | {{ب|''هو المصطفی الهادی الی خیر سنة''|2=''و کل فخار فهو فی التبعیة''<ref>[https://noorlib.ir/book/view/22351/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9?pageNumber=75&viewType=html ر.ک: همان، ص75]</ref>}} | ||
{{پایان شعر}} | {{پایان شعر}} | ||
از دیگر قصاید ذکر شده در کتاب تائیه ابن فارض است. ناظم این قصیده تائیه که در باب خود نظیر ندارد، یکی از اکابر عرفا و متصوفه اسلامی در قرن هفتم، شیخ بارع کامل شرف‌الدین عمر بن علی حموی مصری است، که از حیث احاطه بر مراتب سلوک و درجات شهود و تقلبات در اطوار عشق و اغوار حب و ولایت، دارای مقام و مرتبه خاص است. | از دیگر قصاید ذکر شده در کتاب تائیه ابن فارض است. ناظم این قصیده تائیه که در باب خود نظیر ندارد، یکی از اکابر عرفا و متصوفه اسلامی در قرن هفتم، شیخ بارع کامل شرف‌الدین عمر بن علی حموی مصری است، که از حیث احاطه بر مراتب سلوک و درجات شهود و تقلبات در اطوار عشق و اغوار حب و ولایت، دارای مقام و مرتبه خاص است. | ||
[[سعیدالدین فرغانی]] در اول شرح خود بر قصیده او گوید: «شیخ امام عالم عامل و سیار عارف فاضل شرف‌الدین... [[ابن فارض، عمر بن علی|ابن فارض]] قدس‌الله‌سره در بیان منازل عشق و محبت و ذکر مقامات توحید و معرفت، این قسم (نظم) را اختیار کرده است و الحق در تسوید این قصیده، ید بیضا آشکارا کرده است و در تحریر این تقریر سحر حلال اظهارکرده، چه با چنین علو و جلالت معانی ...و با این غایت رعایت صنعت‌های بدیع مثل قلب و تجنیس و ترصیع، چندین لطافت و طراوت و عذوبت و حلاوت در نظم میسور هیچ‌کس، از اهل هنر بلکه مقدور نوع بشر نتوان بود.»<ref>ر.ک: رائی، محسن، ص151</ref> | [[سعیدالدین فرغانی]] در اول شرح خود بر قصیده او گوید: «شیخ امام عالم عامل و سیار عارف فاضل شرف‌الدین... [[ابن فارض، عمر بن علی|ابن فارض]] قدس‌الله‌سره در بیان منازل عشق و محبت و ذکر مقامات توحید و معرفت، این قسم (نظم) را اختیار کرده است و الحق در تسوید این قصیده، ید بیضا آشکارا کرده است و در تحریر این تقریر سحر حلال اظهارکرده، چه با چنین علو و جلالت معانی ...و با این غایت رعایت صنعت‌های بدیع مثل قلب و تجنیس و ترصیع، چندین لطافت و طراوت و عذوبت و حلاوت در نظم میسور هیچ‌کس، از اهل هنر بلکه مقدور نوع بشر نتوان بود.»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/44629/151 ر.ک: رائی، محسن، ص151]</ref> | ||
تعیین ساختار [[قصیده تائیه کبری]] [ابن فارض] که از طویل‌ترین قصاید ادبیات عرب و مشتمل بر 761 بیت است، چندان آسان نیست. در آغاز به نظر می‌رسد که ابیات قصیده بی‌هیچ نظم و نَسقِ روشنی در پی هم می‌آیند و شاعر گویی از یک تصویر به تصویر دیگر منتقل می‌شود و ضمایر متکلم و مخاطب و سپس غایب را به دنبال یکدیگر بی‌هیچ رابطه واضحی به کار می‌برد. پاره‌ای از پژوهندگان تلاش کرده‌اند ساختار قصیده را توضیح دهند و به نتایج مختلف و متضادی رسیده‌اند، کسانی چون [[سعیدالدین فرغانی]]، شارح بزرگ تأئیه، و نیز پژوهندگان جدید نظیر [[نالینو، کارلو آلفونسو|نلینو]] و [[نیکلسون، رینولد الین|نیکلسون]] و [[آربری]]. خرده‌ای که بر کار آنها می‌توان گرفت، این است که برای تقسیم قصیده پایه و اساس روشنی تعیین نکرده‌اند و هریک از آنها برحسب دیدگاه خاص خود عمل کرده است. اما از نظر ما سرشت تأئیه، تنها بیان ریاضت‌های صادقانه شاعر است.<ref>ر.ک: اسکاتولین، ژوزف، ص34</ref> | تعیین ساختار [[قصیده تائیه کبری]] [ابن فارض] که از طویل‌ترین قصاید ادبیات عرب و مشتمل بر 761 بیت است، چندان آسان نیست. در آغاز به نظر می‌رسد که ابیات قصیده بی‌هیچ نظم و نَسقِ روشنی در پی هم می‌آیند و شاعر گویی از یک تصویر به تصویر دیگر منتقل می‌شود و ضمایر متکلم و مخاطب و سپس غایب را به دنبال یکدیگر بی‌هیچ رابطه واضحی به کار می‌برد. پاره‌ای از پژوهندگان تلاش کرده‌اند ساختار قصیده را توضیح دهند و به نتایج مختلف و متضادی رسیده‌اند، کسانی چون [[سعیدالدین فرغانی]]، شارح بزرگ تأئیه، و نیز پژوهندگان جدید نظیر [[نالینو، کارلو آلفونسو|نلینو]] و [[نیکلسون، رینولد الین|نیکلسون]] و [[آربری]]. خرده‌ای که بر کار آنها می‌توان گرفت، این است که برای تقسیم قصیده پایه و اساس روشنی تعیین نکرده‌اند و هریک از آنها برحسب دیدگاه خاص خود عمل کرده است. اما از نظر ما سرشت تأئیه، تنها بیان ریاضت‌های صادقانه شاعر است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/19065/34 ر.ک: اسکاتولین، ژوزف، ص34]</ref> | ||
ما معتقد نیستیم که ابن فارض شاگرد یا تحت تأثیر مستقیم ابن عربی بوده است، اما این احتمال را ترجیح می‌دهیم که هر دو اندیشه‌های خود را از میراث صوفیانه پیش از خود که در سده هفتم قمری/سیزدهم میلادی انتشاریافته بود الهام گرفته‌اند.<ref>ر.ک: همان، ص47</ref> | ما معتقد نیستیم که ابن فارض شاگرد یا تحت تأثیر مستقیم ابن عربی بوده است، اما این احتمال را ترجیح می‌دهیم که هر دو اندیشه‌های خود را از میراث صوفیانه پیش از خود که در سده هفتم قمری/سیزدهم میلادی انتشاریافته بود الهام گرفته‌اند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/19065/47 ر.ک: همان، ص47]</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||