۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
در بخش حکمت علمى و نظرى خصوصیات این نظام معرفتى با ترسیم ساختار توحید و صفات الهى بر مبناى تعالیم فلسفى - اشراقى و روایى شیعه و ارتباط آن با خود شناسى که مقدمه همه شناخت‌هاست ارائه شده و چارچوبى عرفانى از عقاید شیعه از توحید تا معاد بیان گردیده است. | در بخش حکمت علمى و نظرى خصوصیات این نظام معرفتى با ترسیم ساختار توحید و صفات الهى بر مبناى تعالیم فلسفى - اشراقى و روایى شیعه و ارتباط آن با خود شناسى که مقدمه همه شناخت‌هاست ارائه شده و چارچوبى عرفانى از عقاید شیعه از توحید تا معاد بیان گردیده است. | ||
بخش دوم به حکمت عملى و بازگویى رازها، علت‌ها، اسرار و حکمت‌ها و فواید معنوى عبادات شامل حقایق معنوى طهارت، صلاه، زکات و صیام اختصاص یافته است. | بخش دوم به حکمت عملى و بازگویى رازها، علت‌ها، اسرار و حکمت‌ها و فواید معنوى عبادات شامل حقایق معنوى طهارت، صلاه، زکات و صیام اختصاص یافته است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1378/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%AA%D8%AD-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%AA%D9%85?pageNumber=533&viewType=pdf ر.ک: همان، ص533]</ref>. | ||
در ابتداى این بخش با چشم اندازى عرفانى از نقش بلوغ و عقل در میان شرایط تکلیف سخن رفته است. از نظر سبزوارى تکلیف، لطف الهى است و راز این که دختر زودتر از پسر در نظام عبادى اسلام مکلف شده در حقیقت ارتباط لطف و لطافت خدایى با روحیات و عواطف دختر است. | در ابتداى این بخش با چشم اندازى عرفانى از نقش بلوغ و عقل در میان شرایط تکلیف سخن رفته است. از نظر سبزوارى تکلیف، لطف الهى است و راز این که دختر زودتر از پسر در نظام عبادى اسلام مکلف شده در حقیقت ارتباط لطف و لطافت خدایى با روحیات و عواطف دختر است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1378/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%AA%D8%AD-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%AA%D9%85?pageNumber=537&viewType=pdf ر.ک: همان، ص537]</ref>. | ||
سبزوارى در هر مبحث، اشعارى نغز و عارفانه را با نکات و آموزه‌هاى معرفتى ممزوج مى‌کند. وى حتى از اسرار علم حروف برای طرح اسرار عبادات بهره مى‌گیرد. | سبزوارى در هر مبحث، اشعارى نغز و عارفانه را با نکات و آموزه‌هاى معرفتى ممزوج مى‌کند. وى حتى از اسرار علم حروف برای طرح اسرار عبادات بهره مى‌گیرد. | ||
در باب طهارت چینش و رده بندى مباحث و موضوعات به همان ترتیبى که در فقه آمده رعایت شده و نویسنده هر جا حقیقت عرفانى یا آموزه‌هاى معنوى به نظرش رسیده در تبیین مفاهیم و موضوعات باب طهارت مطرح کرده است. | در باب طهارت چینش و رده بندى مباحث و موضوعات به همان ترتیبى که در فقه آمده رعایت شده و نویسنده هر جا حقیقت عرفانى یا آموزه‌هاى معنوى به نظرش رسیده در تبیین مفاهیم و موضوعات باب طهارت مطرح کرده است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1378/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%AA%D8%AD-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%AA%D9%85?volumeNumber=2&pageNumber=543&viewType=pdf ر.ک: همان، ص543]</ref>. | ||
وى ابتدا مسئله را طرح کرده سپس اسرار و حکمت و بعد تطبیق این حکمت‌ها با معارف عرفانى و نقل ابیات را آورده است. از جمله در بیان اسرار آب مطلق و آب جارى، آن را با عقل بسیط نفس که خلاق معقولات نفسانى است، مرتبط دانسته و این که آب مضاف طاهر است اما مطهر نیست به نظر سبزوارى به دلیل این حکمت است که وقتى وجودات مقیده به ماهیت امکانیه مضاف شوند نمى‌توانند هم‌دیگر را تکمیل کنند. | وى ابتدا مسئله را طرح کرده سپس اسرار و حکمت و بعد تطبیق این حکمت‌ها با معارف عرفانى و نقل ابیات را آورده است. از جمله در بیان اسرار آب مطلق و آب جارى، آن را با عقل بسیط نفس که خلاق معقولات نفسانى است، مرتبط دانسته و این که آب مضاف طاهر است اما مطهر نیست به نظر سبزوارى به دلیل این حکمت است که وقتى وجودات مقیده به ماهیت امکانیه مضاف شوند نمى‌توانند هم‌دیگر را تکمیل کنند. | ||
| خط ۷۹: | خط ۷۹: | ||
[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن سیزدهم]] | [[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن سیزدهم]] | ||
<references /> | |||