حیاة الأنبياء صلوات‌الله‌علیهم بعد وفاتهم: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - 'می‎ک' به 'می‌ک')
    جز (جایگزینی متن - 'ی‎د' به 'ی‌د')
    خط ۴۰: خط ۴۰:
    در رابطه با حیات انبیا پس از مرگشان احادیث صریحی وارد شده که شکی در صحتشان نیست. [[بیهقی، احمد بن حسین|بیهقی]] این نوشتار کم‎حجم را –همان‎طور که شیوه او در نگارش آثاری موضوعی در مسائل مهم است- به این موضوع اختصاص داده که مشتمل بر یافته‎های او از احادیث و آثار در موضوع مورد بحث است. در واقع زندگی انبیا در قبور و پس از مرگ از مسلماتی است که اهل سنت و جماعت به جهت ورود ادله به آن معتقدند<ref>ر.ک: همان، ص32</ref>‏.
    در رابطه با حیات انبیا پس از مرگشان احادیث صریحی وارد شده که شکی در صحتشان نیست. [[بیهقی، احمد بن حسین|بیهقی]] این نوشتار کم‎حجم را –همان‎طور که شیوه او در نگارش آثاری موضوعی در مسائل مهم است- به این موضوع اختصاص داده که مشتمل بر یافته‎های او از احادیث و آثار در موضوع مورد بحث است. در واقع زندگی انبیا در قبور و پس از مرگ از مسلماتی است که اهل سنت و جماعت به جهت ورود ادله به آن معتقدند<ref>ر.ک: همان، ص32</ref>‏.


    در این‎که انبیای الهی پس از مرگ نیز دارای حیات هستند، مطلبی معلوم و ثابت شده است و در آن تردیدی نیست<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/90991/150 ر.ک: نکویی سامانی، مهدی، ص151-150]</ref>‏؛ اما این سؤال مطرح است که حیات انبیا پس از مرگ، حیات برزخی ویژه‎ای است که با زندگی مأنوس در دنیا تفاوت دارد یا زندگی حقیقی مانند زندگی دنیاست و تفاوتی ندارد. محقق اثر در بخشی از مقدمه به بررسی این موضوع پرداخته و مستندات مختلفی را از روایات و آیات ارائه کرده است<ref>ر.ک: همان، ص35-32</ref>‏. وی سپس این مستندات را دلیلی بر حیات انبیا در قبورشان مانند زندگی حقیقی در دنیا نمی‎داند، چراکه همه لوازم از اعمال و تکلیف و عبادت و نطق و غیر آن را اقتضا می‌کند و چون حقیقت این حیات دنیوی با انتفای لوازمش و با انتقال از این زندگی دنیوی حقیقی به آن زندگی برزخی، منتفی است و این حیات برزخی موضوعی مخفی است که خداوند از آن خبر داده و حقیقت و کنه آن را نمی‎دانیم، بنابراین واجب است که به حیات انبیا بر این اساس ایمان داشته و به تفاوتش با زندگی دنیا یقین داشته باشیم<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>‏.
    در این‎که انبیای الهی پس از مرگ نیز دارای حیات هستند، مطلبی معلوم و ثابت شده است و در آن تردیدی نیست<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/90991/150 ر.ک: نکویی سامانی، مهدی، ص151-150]</ref>‏؛ اما این سؤال مطرح است که حیات انبیا پس از مرگ، حیات برزخی ویژه‎ای است که با زندگی مأنوس در دنیا تفاوت دارد یا زندگی حقیقی مانند زندگی دنیاست و تفاوتی ندارد. محقق اثر در بخشی از مقدمه به بررسی این موضوع پرداخته و مستندات مختلفی را از روایات و آیات ارائه کرده است<ref>ر.ک: همان، ص35-32</ref>‏. وی سپس این مستندات را دلیلی بر حیات انبیا در قبورشان مانند زندگی حقیقی در دنیا نمی‌داند، چراکه همه لوازم از اعمال و تکلیف و عبادت و نطق و غیر آن را اقتضا می‌کند و چون حقیقت این حیات دنیوی با انتفای لوازمش و با انتقال از این زندگی دنیوی حقیقی به آن زندگی برزخی، منتفی است و این حیات برزخی موضوعی مخفی است که خداوند از آن خبر داده و حقیقت و کنه آن را نمی‌دانیم، بنابراین واجب است که به حیات انبیا بر این اساس ایمان داشته و به تفاوتش با زندگی دنیا یقین داشته باشیم<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>‏.


    کسانی که قائل به حیات انبیاء مانند حیات ایشان در دنیا شده‎اند باید ملتزم به لوازم فاسدی شوند؛ بنابراین می‎گویند که رؤیت نبی و خروجش ایشان از قبر، درحالی‎که کلام گویندگان را می‎شنود و با کسانی که بخواهد با آنحضرت مصافحه کنند همانند زنده‎ها مصافحه می‌کند. سیوطی از جمله کسانی است که در «تنوير الحلك» قائل به این سخن شده و تلاش کرده که بر این ادعای خود استدلالات واهی و حکایات رؤیاگونه بی‎ارزشی ذکر کند. مهم‎ترین دلیلی که او برای اثبات این امر به آن متوسل شده حدیثی با لفظ «من رآني في المنام فسیراني في الیقظة، و لا یتمثل بي الشیطان»؛ یعنی کسی که مرا در خواب ببیند در بیداری هم خواهد دید و شیطان نمی‎تواند به شکل من درآید. بهترین پاسخ بر این ادعای باطل، کلام شیخ سلیمان بن سحمان است: این حدیثی که مسلم در صحیحش و ابو داود در سننش روایت کرده‎اند، دلالت بر این ندارد که رسول خدا(ص) در دنیا در بیداری همانند پیش از مرگ مشاهده می‎شود. علاوه این‎که این روایت صراحت در این‎ ندارد که نبی(ص) در قبر همانند زندگی مأنوس در دنیا زنده می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص43-41</ref>‏؛ یعنی همانند زندگی دنیوی نیست که روح به بدن استوار و رفت و آمدش به‎واسطه بدن باشد و نیاز به طعام و نوشیدنی و لباس و نکاح و...داشته باشد؛ بلکه حیاتش حیات برزخی است و ارواح انبیا نیز همانند دیگر ارواح در رفیق اعلی هستند و جای استقرار ارواح در برزخ بسیار متفاوت از دنیاست<ref>ر.ک: همان، ص57</ref>‏.
    کسانی که قائل به حیات انبیاء مانند حیات ایشان در دنیا شده‎اند باید ملتزم به لوازم فاسدی شوند؛ بنابراین می‎گویند که رؤیت نبی و خروجش ایشان از قبر، درحالی‎که کلام گویندگان را می‎شنود و با کسانی که بخواهد با آنحضرت مصافحه کنند همانند زنده‎ها مصافحه می‌کند. سیوطی از جمله کسانی است که در «تنوير الحلك» قائل به این سخن شده و تلاش کرده که بر این ادعای خود استدلالات واهی و حکایات رؤیاگونه بی‎ارزشی ذکر کند. مهم‎ترین دلیلی که او برای اثبات این امر به آن متوسل شده حدیثی با لفظ «من رآني في المنام فسیراني في الیقظة، و لا یتمثل بي الشیطان»؛ یعنی کسی که مرا در خواب ببیند در بیداری هم خواهد دید و شیطان نمی‎تواند به شکل من درآید. بهترین پاسخ بر این ادعای باطل، کلام شیخ سلیمان بن سحمان است: این حدیثی که مسلم در صحیحش و ابو داود در سننش روایت کرده‎اند، دلالت بر این ندارد که رسول خدا(ص) در دنیا در بیداری همانند پیش از مرگ مشاهده می‎شود. علاوه این‎که این روایت صراحت در این‎ ندارد که نبی(ص) در قبر همانند زندگی مأنوس در دنیا زنده می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص43-41</ref>‏؛ یعنی همانند زندگی دنیوی نیست که روح به بدن استوار و رفت و آمدش به‎واسطه بدن باشد و نیاز به طعام و نوشیدنی و لباس و نکاح و...داشته باشد؛ بلکه حیاتش حیات برزخی است و ارواح انبیا نیز همانند دیگر ارواح در رفیق اعلی هستند و جای استقرار ارواح در برزخ بسیار متفاوت از دنیاست<ref>ر.ک: همان، ص57</ref>‏.

    نسخهٔ ‏۲۲ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۰۵:۳۰

    ‏حیاة الأنبياء صلوات‎الله‎علیهم بعد وفاتهم
    حیاة الأنبياء صلوات‌الله‌علیهم بعد وفاتهم
    پدیدآورانبيهقي، احمد بن حسين (نويسنده) غامدي، احمد بن عطيه (محقق)
    ناشرمکتبة العلوم و الحکم
    مکان نشرعربستان - مدينه منوره
    سال نشرمجلد1: 1993م , 1414ق,
    زبانعربی
    تعداد جلد1
    کد کنگره

    حیاة الأنبياء صلوات‎الله‎علیهم بعد وفاتهم، اثر عالم شافعی احمد بن حسین بن علی بیهقی نیشابوری (متوفی 458ق) به موضوع زندگانی پس از مرگ پیامبران اختصاص دارد. این کتاب در یک جلد با مقدمه و تحقیق احمد بن عطیه غامدی منتشر شده است.

    ساختار

    کتاب مشتمل بر مقدمه محقق و 21 حدیث و اثر با ذکر سند آن‎هاست.

    گزارش محتوا

    پیامبر هدایت(ص) راه خیر و نیکی را برای ما ترسیم کرده و ما را تشویق نموده در آن مسیر قدم برداریم و راه گمراهی را نیز توضیح داده و ما را از آن بر حذر داشته است؛ پس هیچ خیری نیست مگر آن‎که ما را بر آن راهنمایی کرده و هیچ بدی نیست مگر آن‎که ما را از آن بر حذر داشته است؛ بنابراین آنحضرت اولین معلمی است که تنها راه خیر و نیکی پیروی از شریعت اوست[۱]‏.

    این کتاب در اثبات این موضوع است که انبیا پس از وفاتشان همچنان دارای حیات هستند. بروکلمان‎ از‎ آن با عنوان «حیاة الأنبیاء في قبورهم»، دایرة‎المعارف بـزرگ اسلامی آن را بـا عنوان «حیاة الأنبیاء بعد وفاتهم» و هدیة العارفين اسماعیل پاشا بغدادی این کتاب را به‎صورت «ما‎ وَرَد‎ في حـیاة الأنبیاء بعد وفاتهم» نام برده‎‎اند[۲]‏.

    محقق کتاب در مقدمه به معرفی نویسنده، خانواده، حیات علمی، اساتید، شاگردان، آثار، تاریخ وفات و عقاید او پرداخته است. در بخش تألیفات از 47 کتاب او نام برده شده است[۳]‏. محقق در این کتاب شرح‎حال نویسنده را به‎اختصار ذکر کرده است. پیش‎ازاین در کتاب مستقلی با نام «البیهقي و موقفه من الإلهیات» به‎تفصیل به این موضوع پرداخته است که شرح‎حال ذکر شده در کتاب حاضر اختصاری از آن شرح‎حال مفصل است[۴]‏.

    در رابطه با حیات انبیا پس از مرگشان احادیث صریحی وارد شده که شکی در صحتشان نیست. بیهقی این نوشتار کم‎حجم را –همان‎طور که شیوه او در نگارش آثاری موضوعی در مسائل مهم است- به این موضوع اختصاص داده که مشتمل بر یافته‎های او از احادیث و آثار در موضوع مورد بحث است. در واقع زندگی انبیا در قبور و پس از مرگ از مسلماتی است که اهل سنت و جماعت به جهت ورود ادله به آن معتقدند[۵]‏.

    در این‎که انبیای الهی پس از مرگ نیز دارای حیات هستند، مطلبی معلوم و ثابت شده است و در آن تردیدی نیست[۶]‏؛ اما این سؤال مطرح است که حیات انبیا پس از مرگ، حیات برزخی ویژه‎ای است که با زندگی مأنوس در دنیا تفاوت دارد یا زندگی حقیقی مانند زندگی دنیاست و تفاوتی ندارد. محقق اثر در بخشی از مقدمه به بررسی این موضوع پرداخته و مستندات مختلفی را از روایات و آیات ارائه کرده است[۷]‏. وی سپس این مستندات را دلیلی بر حیات انبیا در قبورشان مانند زندگی حقیقی در دنیا نمی‌داند، چراکه همه لوازم از اعمال و تکلیف و عبادت و نطق و غیر آن را اقتضا می‌کند و چون حقیقت این حیات دنیوی با انتفای لوازمش و با انتقال از این زندگی دنیوی حقیقی به آن زندگی برزخی، منتفی است و این حیات برزخی موضوعی مخفی است که خداوند از آن خبر داده و حقیقت و کنه آن را نمی‌دانیم، بنابراین واجب است که به حیات انبیا بر این اساس ایمان داشته و به تفاوتش با زندگی دنیا یقین داشته باشیم[۸]‏.

    کسانی که قائل به حیات انبیاء مانند حیات ایشان در دنیا شده‎اند باید ملتزم به لوازم فاسدی شوند؛ بنابراین می‎گویند که رؤیت نبی و خروجش ایشان از قبر، درحالی‎که کلام گویندگان را می‎شنود و با کسانی که بخواهد با آنحضرت مصافحه کنند همانند زنده‎ها مصافحه می‌کند. سیوطی از جمله کسانی است که در «تنوير الحلك» قائل به این سخن شده و تلاش کرده که بر این ادعای خود استدلالات واهی و حکایات رؤیاگونه بی‎ارزشی ذکر کند. مهم‎ترین دلیلی که او برای اثبات این امر به آن متوسل شده حدیثی با لفظ «من رآني في المنام فسیراني في الیقظة، و لا یتمثل بي الشیطان»؛ یعنی کسی که مرا در خواب ببیند در بیداری هم خواهد دید و شیطان نمی‎تواند به شکل من درآید. بهترین پاسخ بر این ادعای باطل، کلام شیخ سلیمان بن سحمان است: این حدیثی که مسلم در صحیحش و ابو داود در سننش روایت کرده‎اند، دلالت بر این ندارد که رسول خدا(ص) در دنیا در بیداری همانند پیش از مرگ مشاهده می‎شود. علاوه این‎که این روایت صراحت در این‎ ندارد که نبی(ص) در قبر همانند زندگی مأنوس در دنیا زنده می‌کند[۹]‏؛ یعنی همانند زندگی دنیوی نیست که روح به بدن استوار و رفت و آمدش به‎واسطه بدن باشد و نیاز به طعام و نوشیدنی و لباس و نکاح و...داشته باشد؛ بلکه حیاتش حیات برزخی است و ارواح انبیا نیز همانند دیگر ارواح در رفیق اعلی هستند و جای استقرار ارواح در برزخ بسیار متفاوت از دنیاست[۱۰]‏.

    ویژگی‎های تحقیقی کتاب عبارت است از:

    1. نصوص کتاب توسط محقق تحقیق شده و تا حد امکان سعی شده که با مقابله بین نسخ موجود با نسخه اصل مورد اعتماد، نزدیک‎ترین حالت به نوشته مصنف استخراج شود و تفاوت‎ها در پاورقی ذکر شود. به برخی عبارات و کلماتی که در اصل نبوده و در نسخه دیگری ذکر شده نیز در پاورقی اشاره شده است.
    2. استخراج احادیث ذکر شده در کتاب با ارجاع به محل آن‎ها در کتب حدیث.
    3. مطالعه حدیث از جهت صحت و ضعف، با اعتماد بر سند آن و کلام علما درباره آن.
    4. ذکر شرح‎حال برخی اعلامی که مقام، شرح‎حال آن‎ها را می‎طلبید.
    5. حاشیه بر محل‎هایی که نیاز بود و البته گاه برحسب نیاز طولانی شده است.
    6. اتمام کتاب به ذکر بعضی فهارس لازم برای احادیث مصادر و مانند آن[۱۱]‏.

    وضعیت کتاب

    فهارس احادیث، اعلام، مصادر و موضوعات در انتهای اثر ذکر شده است.

    پانویس

    1. ر.ک: مقدمه محقق، ص5
    2. ر.ک: ساغروانیان، سید جلیل، ص120-119؛ مقدمه محقق، ص 65-64
    3. ر.ک: همان، ص31-8
    4. ر.ک: همان، ص66
    5. ر.ک: همان، ص32
    6. ر.ک: نکویی سامانی، مهدی، ص151-150
    7. ر.ک: همان، ص35-32
    8. ر.ک: همان، ص41
    9. ر.ک: همان، ص43-41
    10. ر.ک: همان، ص57
    11. ر.ک: همان، ص67-66

    منابع مقاله

    1. مقدمه و متن کتاب.
    2. ساغروانیان، سید جلیل، «کتابشناسی موضوعی: کتاب‎شناسی: آثار ابوبکر احمد بن حسین بیهقی»، پایگاه مجلات تخصصی نور: آینه پژوهش، فروردین و اردیبهشت 1386، شماره 103، صفحه 117 تا 124.
    3. نکویی سامانی، مهدی، «بررسی معنا، شرایط و آثار شفاعت پیامبر اکرم صلی‎الله‎علیه‎و‎آله از منظر مذاهب اسلامی»، بهار و تابستان 1396، سال دوم، شماره 3، صفحه 131 تا 160.

    وابسته‌ها