مشيخة النجاشي: تفاوت میان نسخه‌ها

| عنوان‌های دیگر =توثیقهم و طرقهم إلی الأصول و الکتب

| پدیدآوران =  

| زبان =عربی

| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏114‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏3‎‏ ‎‏ر‎‏3095

در بخش اول كتاب، ابتدا كلياتى درباره معناى طريق، نياز به طرق نجاشى، معناى مشيخه و مشايخ و مانند آن ذكر شده است. در مطلبى از اين بخش مى‌خوانيم: «نجاشى در كتابش بيش از 1250 تن از اعلام را نام برده و طريقش به كتب حدود هزار نفر از آنها را ذكر كرده است. بعضى از اين طرق به عدد كتاب‌هاى آن شخص متعدد آمده است؛ مثلاً در ترجمه اسماعيل بن مهران سه طريق به «الملاحم»، «ثواب القرآن» و «الأهليلجة» و طريق چهارمى به ساير كتبش ذكر كرده است<ref>ر.ک: متن كتاب، ص88</ref>

در بخش دوم كتاب، روات در طرق نجاشى؛ يعنى تمام راويانى كه مشايخ نجاشى از آنها روايت كرده‌اند ذكر شده‌اند؛ البته تنها به ذكر اسامى آنها با ذكر اسامى مشايخ و ارقام تراجمى كه در آن روايت شده، اكتفا شده است<ref>ر.ک: همان</ref>

درباره مشايخ نجاشى اين سؤال مطرح است كه آيا ادله توثيق مشايخ نجاشى، شامل همه مشايخ، اعم از كسانى كه از آنان سماع يا بر آنان قرائت كرده و كسانى كه مستقيماً از كتاب آنان يا به‌واسطه از آنان نقل كرده، مى‌شود يانه؟ پاسخ آن است كه ادله توثيق مشايخ نجاشى، تنها شامل آن دسته از مشايخ او مى‌شود كه از آنان روايت و سماع كرده است؛ يعنى هر جا نجاشى از تعابير «حدثنا»، «أخبرنا»، «أخبرني» و ساير تعابير مشابه كه بر روايت (سماع) دلالت دارند، استفاده كرده باشد، آن شخص از مشايخ روايت نجاشى بشمار مى‌رود و بنا بر ادله پيش‌گفته، محكوم به وثاقتند؛ برخلاف كسانى كه نجاشى تنها بر آنان قرائت كرده، يا ديگران قرائت كرده‌اند و او مى‌شنيده است، يا كسانى كه درباره آنان از تعابيرى همچون «قال» و «ذكر» كه دلالت بر سماع ندارند، استفاده كرده است كه مشمول توثيق نجاشى واقع نمى‌گردند؛ زيرا تحمل حديث از طريق سماع، بنا بر ضرورت نوع آن، يك شناخت حسى از مشايخ را به نجاشى مى‌داده است كه اين شناخت براى او يقين‌آور بوده است و ازاين‌رو دلالت ادله توثيق، تنها بر وثاقت مشايخى مى‌تواند سازگار باشد كه نجاشى به‌طور صريح از آنان سماع داشته است و دلالت فراتر از آن ناكافى، بلكه ناسازگار است<ref>ر.ک: متن كتاب، ص95؛ فقهى‌زاده، عبدالهادى، بشيرى، مجيد، ص154-153</ref>