متن و ترجمه كمال‌الدين و تمام النعمة: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '</ref> ' به '</ref>') |
جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
در متون مختلف،غالباً،شرايط كسى كه اقدام به ترجمه متنى مى‌كند چنين بيان شده است:تسلّط مترجم بر زبان مبدأ كه متن اصلى به آن زبان است، تسلّط بر زبان مقصد كه قرار است متن به آن ترجمه شود، تسلّط بر موضوع متنى كه قرار است ترجمه شود و در نهايت امانتدارى مترجم.نقص در هريك از اين اصول، موجب خطاهايى در ترجمه مى‌شود، مانند بدفهمى، سوء تعبير و انتقال نادرست مفاهيم. | در متون مختلف،غالباً،شرايط كسى كه اقدام به ترجمه متنى مى‌كند چنين بيان شده است:تسلّط مترجم بر زبان مبدأ كه متن اصلى به آن زبان است، تسلّط بر زبان مقصد كه قرار است متن به آن ترجمه شود، تسلّط بر موضوع متنى كه قرار است ترجمه شود و در نهايت امانتدارى مترجم.نقص در هريك از اين اصول، موجب خطاهايى در ترجمه مى‌شود، مانند بدفهمى، سوء تعبير و انتقال نادرست مفاهيم. | ||
ترجمه فوق نشان ميدهد كه مترجم تا حد بسيارى داراى شرايط فوق بوده است و درستى و شيوايى در ترجمه هر دو رعايت شده و ترجمه از روانى و رسايى برخوردار است و هر جا كه اين روانى در كار نيست بايد پى‌برد كه مترجم درستى را بر ساده‌نويسى ترجيح داده است؛ براى نمونه:عن ابى عبدالله(ع)قال:من مات منكم على هذا الامر منتظرا له كان كمن كان فى فسطاط القائم(ع).از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]]روايت كند كه فرمود:هركس از شما به اعتقاد به اين امر بميرد درحالى كه منتظر آن باشد، مانند كسى است كه در خيمۀ قائم(ع)باشد <ref>ج 2-ص 546</ref>و قد علمنا انّ النبى و الائمة صلوات الله عليهم لا يشفعون الاّ لمن ارتضى الله دينه.و الشّاك فى الامام على غير دين الله، و قد ذكر بموسى بن جعفر(ع)أنّه سيستوهبه من ربّه يوم القيامة «و مى‌دانيم كه پيامبر و ائمه(ع)شفاعت كسى را نمى‌كنند، مگر آنكه خداوند دين او را پسندد و كسى كه در امام ترديد كند بر دين خدا نيست و موسى بن جعفر(ع)فرموده است كه فرداى قيامت از پروردگارش عطا و بخشش براى زراره خواهد ساخت <ref>ج 1 ص 149</ref>».از ويژگيهاى ديگر اين‌ترجمه نام بردن مترجم از نسخه مورد اعتماد خويش در اين امر بوده است كه نسخۀ مصحّح ايشان متعلق به مرحوم [[غفاری، علی‌اکبر|على اكبر غفارى]] كه در سال 1390 قمرى به طبع رسيده، مى‌باشد.با اينكه آقاى سيد حسين مدرسى طباطبايى با مقايسه‌هايى كه انجام داده‌اند قائل هستند كه در تصحيح آقاى غفارى افتادگى‌هايى وجود دارد و برخى از يادداشت ايشان در حواشى كتاب نادرست است<ref>ر.ک: كتاب ماه دين-شماره 84-83-1383</ref>از مزاياى ديگر ترجمه آوردن متن عربى و فارسى در يك صفحه كه تطبيق را براى خواننده سهل مى‌نمايد و در اعراب گذارى متن كوشش بسيارى صورت گرفته است و در ترجمه اشعار عربى براى اينكه از لطافت و شيوايى لازم برخوردار باشد به نظم فارسى برگردان شده است كه اين ترجمه منظوم مورد استفاده خوانندگان قرار گيرد. | ترجمه فوق نشان ميدهد كه مترجم تا حد بسيارى داراى شرايط فوق بوده است و درستى و شيوايى در ترجمه هر دو رعايت شده و ترجمه از روانى و رسايى برخوردار است و هر جا كه اين روانى در كار نيست بايد پى‌برد كه مترجم درستى را بر ساده‌نويسى ترجيح داده است؛ براى نمونه:عن ابى عبدالله(ع)قال:من مات منكم على هذا الامر منتظرا له كان كمن كان فى فسطاط القائم(ع).از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]]روايت كند كه فرمود:هركس از شما به اعتقاد به اين امر بميرد درحالى كه منتظر آن باشد، مانند كسى است كه در خيمۀ قائم(ع)باشد<ref>ج 2-ص 546</ref>و قد علمنا انّ النبى و الائمة صلوات الله عليهم لا يشفعون الاّ لمن ارتضى الله دينه.و الشّاك فى الامام على غير دين الله، و قد ذكر بموسى بن جعفر(ع)أنّه سيستوهبه من ربّه يوم القيامة «و مى‌دانيم كه پيامبر و ائمه(ع)شفاعت كسى را نمى‌كنند، مگر آنكه خداوند دين او را پسندد و كسى كه در امام ترديد كند بر دين خدا نيست و موسى بن جعفر(ع)فرموده است كه فرداى قيامت از پروردگارش عطا و بخشش براى زراره خواهد ساخت<ref>ج 1 ص 149</ref>».از ويژگيهاى ديگر اين‌ترجمه نام بردن مترجم از نسخه مورد اعتماد خويش در اين امر بوده است كه نسخۀ مصحّح ايشان متعلق به مرحوم [[غفاری، علی‌اکبر|على اكبر غفارى]] كه در سال 1390 قمرى به طبع رسيده، مى‌باشد.با اينكه آقاى سيد حسين مدرسى طباطبايى با مقايسه‌هايى كه انجام داده‌اند قائل هستند كه در تصحيح آقاى غفارى افتادگى‌هايى وجود دارد و برخى از يادداشت ايشان در حواشى كتاب نادرست است<ref>ر.ک: كتاب ماه دين-شماره 84-83-1383</ref>از مزاياى ديگر ترجمه آوردن متن عربى و فارسى در يك صفحه كه تطبيق را براى خواننده سهل مى‌نمايد و در اعراب گذارى متن كوشش بسيارى صورت گرفته است و در ترجمه اشعار عربى براى اينكه از لطافت و شيوايى لازم برخوردار باشد به نظم فارسى برگردان شده است كه اين ترجمه منظوم مورد استفاده خوانندگان قرار گيرد. | ||
ترجمه داراى مقدمه‌اى است كه در آن به شرح‌حال مؤلف كتاب و معرفى كتاب كمال الدين بطور كامل پرداخته است و فرق تبريب ايشان با مترجم ديگر اين اثر شيخ آية ا...كمره‌اى اين است كه كمره‌اى مقدمه كمال الدين را باب اول شمرده ولى ايشان آنرا همان مقدّمه درج نموده است.ايشان در مقدمه خود متذكر مى‌شود كه ترجمه پيشين را ديده و لغزشهايى در آن ديده ولى بيان نمى‌كنند آيا آنها را مورد بهره‌بردارى قرار داده يا نه؟و ديگر اينكه وجه تمايز ترجمه خود را با ترجمه‌هاى پيشين بيان نمى‌كنند. | ترجمه داراى مقدمه‌اى است كه در آن به شرح‌حال مؤلف كتاب و معرفى كتاب كمال الدين بطور كامل پرداخته است و فرق تبريب ايشان با مترجم ديگر اين اثر شيخ آية ا...كمره‌اى اين است كه كمره‌اى مقدمه كمال الدين را باب اول شمرده ولى ايشان آنرا همان مقدّمه درج نموده است.ايشان در مقدمه خود متذكر مى‌شود كه ترجمه پيشين را ديده و لغزشهايى در آن ديده ولى بيان نمى‌كنند آيا آنها را مورد بهره‌بردارى قرار داده يا نه؟و ديگر اينكه وجه تمايز ترجمه خود را با ترجمه‌هاى پيشين بيان نمى‌كنند. | ||
نسخهٔ ۲ ژوئن ۲۰۱۷، ساعت ۰۶:۳۸
| نام کتاب | متن و ترجمه كمال الدين و تمام النعمة |
|---|---|
| نام های دیگر کتاب | کمال الدین و تمام النعمه فی اثبات الغیبه و کشف الخیره. فارسی
كمال الدين و تمام النعمة کمال الدین و تمام النعمه فی اثبات الغیبه و کشف الخیره. فارسی |
| پدیدآورندگان | ابن‌بابویه، محمد بن علی (نويسنده)
غفاری، علی‌اکبر (مصحح) پهلوان، منصور (مترجم) |
| زبان | فارسی |
| کد کنگره | BP 141/5 /م9 الف28041 |
| موضوع | احادیث شیعه - قرن 4ق.
محمد بن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - محمد بن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - غیبت - احادیث مهدویت - احادیث |
| ناشر | موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر |
| مکان نشر | قم - ایران |
| سال نشر | 1382 هـ.ش |
| کد اتوماسیون | AUTOMATIONCODE2657AUTOMATIONCODE |
كمال الدين و تمام النعمة اثر شیخ صدوق، در اثبات حيات و غيبت حضرت امام عصر(عج)تألیف شده است.منصور پهلوان ترجمه این اثر را به انجام رسانده است.
نگاهى به ترجمه
در متون مختلف،غالباً،شرايط كسى كه اقدام به ترجمه متنى مى‌كند چنين بيان شده است:تسلّط مترجم بر زبان مبدأ كه متن اصلى به آن زبان است، تسلّط بر زبان مقصد كه قرار است متن به آن ترجمه شود، تسلّط بر موضوع متنى كه قرار است ترجمه شود و در نهايت امانتدارى مترجم.نقص در هريك از اين اصول، موجب خطاهايى در ترجمه مى‌شود، مانند بدفهمى، سوء تعبير و انتقال نادرست مفاهيم.
ترجمه فوق نشان ميدهد كه مترجم تا حد بسيارى داراى شرايط فوق بوده است و درستى و شيوايى در ترجمه هر دو رعايت شده و ترجمه از روانى و رسايى برخوردار است و هر جا كه اين روانى در كار نيست بايد پى‌برد كه مترجم درستى را بر ساده‌نويسى ترجيح داده است؛ براى نمونه:عن ابى عبدالله(ع)قال:من مات منكم على هذا الامر منتظرا له كان كمن كان فى فسطاط القائم(ع).از امام صادق(ع)روايت كند كه فرمود:هركس از شما به اعتقاد به اين امر بميرد درحالى كه منتظر آن باشد، مانند كسى است كه در خيمۀ قائم(ع)باشد[۱]و قد علمنا انّ النبى و الائمة صلوات الله عليهم لا يشفعون الاّ لمن ارتضى الله دينه.و الشّاك فى الامام على غير دين الله، و قد ذكر بموسى بن جعفر(ع)أنّه سيستوهبه من ربّه يوم القيامة «و مى‌دانيم كه پيامبر و ائمه(ع)شفاعت كسى را نمى‌كنند، مگر آنكه خداوند دين او را پسندد و كسى كه در امام ترديد كند بر دين خدا نيست و موسى بن جعفر(ع)فرموده است كه فرداى قيامت از پروردگارش عطا و بخشش براى زراره خواهد ساخت[۲]».از ويژگيهاى ديگر اين‌ترجمه نام بردن مترجم از نسخه مورد اعتماد خويش در اين امر بوده است كه نسخۀ مصحّح ايشان متعلق به مرحوم على اكبر غفارى كه در سال 1390 قمرى به طبع رسيده، مى‌باشد.با اينكه آقاى سيد حسين مدرسى طباطبايى با مقايسه‌هايى كه انجام داده‌اند قائل هستند كه در تصحيح آقاى غفارى افتادگى‌هايى وجود دارد و برخى از يادداشت ايشان در حواشى كتاب نادرست است[۳]از مزاياى ديگر ترجمه آوردن متن عربى و فارسى در يك صفحه كه تطبيق را براى خواننده سهل مى‌نمايد و در اعراب گذارى متن كوشش بسيارى صورت گرفته است و در ترجمه اشعار عربى براى اينكه از لطافت و شيوايى لازم برخوردار باشد به نظم فارسى برگردان شده است كه اين ترجمه منظوم مورد استفاده خوانندگان قرار گيرد.
ترجمه داراى مقدمه‌اى است كه در آن به شرح‌حال مؤلف كتاب و معرفى كتاب كمال الدين بطور كامل پرداخته است و فرق تبريب ايشان با مترجم ديگر اين اثر شيخ آية ا...كمره‌اى اين است كه كمره‌اى مقدمه كمال الدين را باب اول شمرده ولى ايشان آنرا همان مقدّمه درج نموده است.ايشان در مقدمه خود متذكر مى‌شود كه ترجمه پيشين را ديده و لغزشهايى در آن ديده ولى بيان نمى‌كنند آيا آنها را مورد بهره‌بردارى قرار داده يا نه؟و ديگر اينكه وجه تمايز ترجمه خود را با ترجمه‌هاى پيشين بيان نمى‌كنند.
نسخه‌شناسى
نسخه حاضر توسط سازمان چاپ و نشر دار الحديث در دو مجلد و با عنوان چاپ دوم 1382 چاپ و به بازار عرضه گرديده است.مآخذ مقدمه و فهرست مطالب در آخر هر جلد آمده است.