سقوط گام به گام؛ استدراج: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - ':ت' به ': ت') |
جز (جایگزینی متن - '</ref>.' به '</ref>') |
||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
در پيشگفتار، به اهميت طرح فراهم‌سازى تك‌نگاشت‌هاى قرآنى اشاره شده است. تك‌نگاشت قرآنى، رساله‌اى است مفصل‌تر از مقاله دائرة المعارفى در موضوع مربوط كه حاصل تأملات و پژوهش‌هاى نويسنده، هيئت علمى، فراهم‌آورندگان پرونده علمى و مجموعه تلاش‌گران آن مقاله را در فضايى گسترده‌تر باز مى‌تاباند و چون محدود و مقيد به فنون خاص دايرةالمعارف‌نگارى نيست، با مجالى مبسوطتر، وجوه آن موضوع را مى‌شكافد <ref>پيشگفتار، ص9</ref> | در پيشگفتار، به اهميت طرح فراهم‌سازى تك‌نگاشت‌هاى قرآنى اشاره شده است. تك‌نگاشت قرآنى، رساله‌اى است مفصل‌تر از مقاله دائرة المعارفى در موضوع مربوط كه حاصل تأملات و پژوهش‌هاى نويسنده، هيئت علمى، فراهم‌آورندگان پرونده علمى و مجموعه تلاش‌گران آن مقاله را در فضايى گسترده‌تر باز مى‌تاباند و چون محدود و مقيد به فنون خاص دايرةالمعارف‌نگارى نيست، با مجالى مبسوطتر، وجوه آن موضوع را مى‌شكافد <ref>پيشگفتار، ص9</ref> | ||
در مقدمه، توضيح مختصرى پيرامون استدراج ارائه گرديده است <ref>مقدمه، ص13</ref> | در مقدمه، توضيح مختصرى پيرامون استدراج ارائه گرديده است <ref>مقدمه، ص13</ref> | ||
در بخش نخست كتاب به گستره معنايى استدراج پرداخته شده است. استدراج در كنار مراحل هدايت و آزمايش عمومى انسان، از سنت‌هاى فراگير الهى مى‌باشد كه نويسنده آن را ويژه مردمان گمراه و سركش دانسته كه در آن، انسان به تدريج و غيرمستقيم، بر اثر اصرار بر گناه و نافرمانى، به عذاب و هلاكت نزديك مى‌شود. در اين تعريف، به سه عامل «تدريج»، «حركت» و هلاكت توجه شده است. اين سه شاخص، از معناى لغوى واژه «استدراج» گرفته شده است <ref>متن كتاب، ص15</ref> | در بخش نخست كتاب به گستره معنايى استدراج پرداخته شده است. استدراج در كنار مراحل هدايت و آزمايش عمومى انسان، از سنت‌هاى فراگير الهى مى‌باشد كه نويسنده آن را ويژه مردمان گمراه و سركش دانسته كه در آن، انسان به تدريج و غيرمستقيم، بر اثر اصرار بر گناه و نافرمانى، به عذاب و هلاكت نزديك مى‌شود. در اين تعريف، به سه عامل «تدريج»، «حركت» و هلاكت توجه شده است. اين سه شاخص، از معناى لغوى واژه «استدراج» گرفته شده است <ref>متن كتاب، ص15</ref> | ||
نويسنده معتقد است مفهوم قرآنى استدراج گويا فرو رفتن افراد به تدريج در مقصد و فرجامشان، يا درهم پيچيده شدن زندگى و وجودشان بر اثر غفلت از ياد خداوند است. آنان كه از هدايت‌هاى تكوينى و تشريعى خداوند و آزمايش‌هاى گوناگون او براى هدايت‌شان اثر مثبت نمى‌پذيرند، سرانجام به كلى رها مى‌گردند و حتى زمينه‌ها و امكانات سقول و تنزلشان نيز مهيا مى‌شود تا به فرجام شوم خويش نزديك شده، ناگهان به عذاب خداوندى دچار گردند <ref>همان، ص16</ref> | نويسنده معتقد است مفهوم قرآنى استدراج گويا فرو رفتن افراد به تدريج در مقصد و فرجامشان، يا درهم پيچيده شدن زندگى و وجودشان بر اثر غفلت از ياد خداوند است. آنان كه از هدايت‌هاى تكوينى و تشريعى خداوند و آزمايش‌هاى گوناگون او براى هدايت‌شان اثر مثبت نمى‌پذيرند، سرانجام به كلى رها مى‌گردند و حتى زمينه‌ها و امكانات سقول و تنزلشان نيز مهيا مى‌شود تا به فرجام شوم خويش نزديك شده، ناگهان به عذاب خداوندى دچار گردند <ref>همان، ص16</ref> | ||
در بخش دوم، ابعاد فراگير استدراج بررسى شده است. نويسنده معتقد است كه پديده استدراج، لايه‌ها و ابعاد متفاوتى دارد و در قالب‌ها و گونه‌هاى مختلفى بر آدميان عرضه مى‌شود و به‌طور كلى، هرگونه توجه به امور دنيوى و غير الهى و غور در آنها، نوعى استدراج است، ازاين‌رو اين پديده، ممكن است در همه عرصه‌هاى زندگى رخ دهد و انسان غافل را مبتلا سازد. به نظر وى، استدراج داراى مراتب و درجات متعددى است كه شايد برخى از آنها، شامل حال مؤمنان نيز گردد و لذا شناخت گونه‌هاى مختلف آن و سعى در پرهيز و پيش‌گيرى از آنها بايسته است <ref>همان، ص55</ref> | در بخش دوم، ابعاد فراگير استدراج بررسى شده است. نويسنده معتقد است كه پديده استدراج، لايه‌ها و ابعاد متفاوتى دارد و در قالب‌ها و گونه‌هاى مختلفى بر آدميان عرضه مى‌شود و به‌طور كلى، هرگونه توجه به امور دنيوى و غير الهى و غور در آنها، نوعى استدراج است، ازاين‌رو اين پديده، ممكن است در همه عرصه‌هاى زندگى رخ دهد و انسان غافل را مبتلا سازد. به نظر وى، استدراج داراى مراتب و درجات متعددى است كه شايد برخى از آنها، شامل حال مؤمنان نيز گردد و لذا شناخت گونه‌هاى مختلف آن و سعى در پرهيز و پيش‌گيرى از آنها بايسته است <ref>همان، ص55</ref> | ||
نويسنده در اين بخش، به برخى از گونه‌هاى استدراج اشاره و آنها را بررسى كرده است كه عبارتند از: سلامت بدن، طول عمر و نزول نعمت فراوان؛ اشتهار به نيكوكارى بر اثر پوشيده ماندن گناهان انسان؛ اطمينان به قبولى اعمال؛ پنهان ماندن جنايت‌هاى برخى منافقان و ايمنى از اجراى حدود الهى بر آنها و بهره‌مندى از امتيازات ظاهرى ايمان؛ پيروزى كافران در جنگ با مسلمانان؛ استجابت دعا به هنگام معصيت و پيشرفت ظاهرى صاحبان دعوت‌هاى دروغين <ref>همان، ص55- 61</ref> | نويسنده در اين بخش، به برخى از گونه‌هاى استدراج اشاره و آنها را بررسى كرده است كه عبارتند از: سلامت بدن، طول عمر و نزول نعمت فراوان؛ اشتهار به نيكوكارى بر اثر پوشيده ماندن گناهان انسان؛ اطمينان به قبولى اعمال؛ پنهان ماندن جنايت‌هاى برخى منافقان و ايمنى از اجراى حدود الهى بر آنها و بهره‌مندى از امتيازات ظاهرى ايمان؛ پيروزى كافران در جنگ با مسلمانان؛ استجابت دعا به هنگام معصيت و پيشرفت ظاهرى صاحبان دعوت‌هاى دروغين <ref>همان، ص55- 61</ref> | ||
در بخش سوم، الگوهاى منفى استدراج بيان گرديده است. خداوند در قرآن كريم، افزون بر اشاره به گونه‌هاى مختلف استدراج، نمونه‌هاى بسيارى از مبتلايان به اين سنت الهى را ذكر كرده و ماجراى زندگى آنان را به عنوان نمونه‌هاى منفى، فراروى ما نهاده است. به اعتقاد نويسنده، مى‌توان شيطان را كه در رأس هرم پليدى‌هاست، نخستين موجود مبتلا به استدراج دانست. برخى از مفسران، حضور طولانى شيطان را در بارگاه الهى، به‌رغم كفر باطنى او، دليل اعمال سنت استدراج درباره وى دانسته‌اند. خداوند در شرح ماجراى امتناع شيطان از سجده بر آدم، او را از پيش كافر مى‌شمرد و به نظر نويسنده، به كار بردن فعل گذشته درباره كفر شيطان، دليلى بر كفر باطنى وى هنگام اقامتش در بارگاه الهى است <ref>همان، ص63</ref> | در بخش سوم، الگوهاى منفى استدراج بيان گرديده است. خداوند در قرآن كريم، افزون بر اشاره به گونه‌هاى مختلف استدراج، نمونه‌هاى بسيارى از مبتلايان به اين سنت الهى را ذكر كرده و ماجراى زندگى آنان را به عنوان نمونه‌هاى منفى، فراروى ما نهاده است. به اعتقاد نويسنده، مى‌توان شيطان را كه در رأس هرم پليدى‌هاست، نخستين موجود مبتلا به استدراج دانست. برخى از مفسران، حضور طولانى شيطان را در بارگاه الهى، به‌رغم كفر باطنى او، دليل اعمال سنت استدراج درباره وى دانسته‌اند. خداوند در شرح ماجراى امتناع شيطان از سجده بر آدم، او را از پيش كافر مى‌شمرد و به نظر نويسنده، به كار بردن فعل گذشته درباره كفر شيطان، دليلى بر كفر باطنى وى هنگام اقامتش در بارگاه الهى است <ref>همان، ص63</ref> | ||
نمونه‌هاى تاريخى زيادى از ابتلا به استدراج در قرآن كريم آمده است كه هر يك مربوط به دوره‌اى از تاريخ و طبقه‌اى از جامعه است. از مجموع آيات استدراج برمى‌آيد كه اين سنت، در ميان همه انسان‌ها و جوامع بشرى به‌طور فراگير بوده است. نمونه‌هاى مذكور در قرآن، گاه از ميان اقوام گذشته و گاه معاصران پيامبر انتخاب شده است كه برخى از آنها، عبارتند از: قوم نوح، امت‌هاى پس از نوح، فرعون، بنى اسرائيل (خداوند درباره بنى‌اسرائيل، به‌طور خاص از سه‌گونه استدراج ياد كرده است كه عبارتند از: در مورد قارون، سامرى، بلعم باعورا) و كافران جزيرة العرب <ref>همان، ص64- 87</ref> | نمونه‌هاى تاريخى زيادى از ابتلا به استدراج در قرآن كريم آمده است كه هر يك مربوط به دوره‌اى از تاريخ و طبقه‌اى از جامعه است. از مجموع آيات استدراج برمى‌آيد كه اين سنت، در ميان همه انسان‌ها و جوامع بشرى به‌طور فراگير بوده است. نمونه‌هاى مذكور در قرآن، گاه از ميان اقوام گذشته و گاه معاصران پيامبر انتخاب شده است كه برخى از آنها، عبارتند از: قوم نوح، امت‌هاى پس از نوح، فرعون، بنى اسرائيل (خداوند درباره بنى‌اسرائيل، به‌طور خاص از سه‌گونه استدراج ياد كرده است كه عبارتند از: در مورد قارون، سامرى، بلعم باعورا) و كافران جزيرة العرب <ref>همان، ص64- 87</ref> | ||
در بخش چهارم، عوامل و نشانه‌هاى استدراج مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. به اعتقاد نويسنده، سنت استدراج، فرايندى تدريجى است كه عوامل مختلفى در شكل‌گيرى آن نقش دارند. اين عوامل، در ضمن شبكه‌اى از روابط علّى و معلولى، در پيدايش استدراج، نقش دارند. در واقع به نظر وى، پديده استدراج، چيزى جز اجتماع و اشتداد همه يا برخى از آن عوامل نيست. بنابراين، عوامل مزبور، از يك نگاه «زمينه‌ها»ى پيدايش آن و از نگاه ديگر، «نشانه‌ها»ى آن به شمار مى‌روند كه در چهار بخش صفات اعتقادى، صفات روحى و روانى، صفات ظاهرى و اعمال و رفتار دسته‌بندى شده است <ref>همان، ص89- 96</ref> | در بخش چهارم، عوامل و نشانه‌هاى استدراج مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. به اعتقاد نويسنده، سنت استدراج، فرايندى تدريجى است كه عوامل مختلفى در شكل‌گيرى آن نقش دارند. اين عوامل، در ضمن شبكه‌اى از روابط علّى و معلولى، در پيدايش استدراج، نقش دارند. در واقع به نظر وى، پديده استدراج، چيزى جز اجتماع و اشتداد همه يا برخى از آن عوامل نيست. بنابراين، عوامل مزبور، از يك نگاه «زمينه‌ها»ى پيدايش آن و از نگاه ديگر، «نشانه‌ها»ى آن به شمار مى‌روند كه در چهار بخش صفات اعتقادى، صفات روحى و روانى، صفات ظاهرى و اعمال و رفتار دسته‌بندى شده است <ref>همان، ص89- 96</ref> | ||
در بخش پنجم، فلسفه و حكمت استدراج بيان گرديده است. به باور نويسنده، سنت استدراج، ارتباطى تنگاتنگ با جبر و اختيار دارد و حكمت آن در پرتو ديدگاه مورد نظر در اين مسئله، تبيين مى‌شود. بر همين اساس، فِرَق مجبره، اعم از اهل حديث و اشاعره، از يك سو و فرق عدليه، اعم از معتزله و شيعه از سوى ديگر، دراين‌باره، دو ديدگاه متفاوت دارند كه در اين بخش، به‌صورت مفصل، بدان پرداخته شده است <ref>همان، ص97</ref> | در بخش پنجم، فلسفه و حكمت استدراج بيان گرديده است. به باور نويسنده، سنت استدراج، ارتباطى تنگاتنگ با جبر و اختيار دارد و حكمت آن در پرتو ديدگاه مورد نظر در اين مسئله، تبيين مى‌شود. بر همين اساس، فِرَق مجبره، اعم از اهل حديث و اشاعره، از يك سو و فرق عدليه، اعم از معتزله و شيعه از سوى ديگر، دراين‌باره، دو ديدگاه متفاوت دارند كه در اين بخش، به‌صورت مفصل، بدان پرداخته شده است <ref>همان، ص97</ref> | ||
گروه نخست، با تمسك به ظاهر آيات استدراج كه معمولاً خداوند را فاعل اين سنت و غرض از آن را دچار ساختن برخى انسان‌ها به عذاب الهى مى‌شمرد، مفاهيمى هم‌چون استدراج، املاء، كيد و... را مستندى بر مبناى خويش در قول به جبر پنداشته‌اند <ref>همان</ref> | گروه نخست، با تمسك به ظاهر آيات استدراج كه معمولاً خداوند را فاعل اين سنت و غرض از آن را دچار ساختن برخى انسان‌ها به عذاب الهى مى‌شمرد، مفاهيمى هم‌چون استدراج، املاء، كيد و... را مستندى بر مبناى خويش در قول به جبر پنداشته‌اند <ref>همان</ref> | ||
اما گروه دوم، با تقسيم اين آيات به محكم و متشابه، آيات متشابه را به آيات محكم ارجاع داده و كوشيده‌اند ديدگاهى معقول و در عين حال، هم‌آهنگ با آيات قرآن عرضه كنند <ref>همان</ref> | اما گروه دوم، با تقسيم اين آيات به محكم و متشابه، آيات متشابه را به آيات محكم ارجاع داده و كوشيده‌اند ديدگاهى معقول و در عين حال، هم‌آهنگ با آيات قرآن عرضه كنند <ref>همان</ref> | ||
در بخش ششم، آثار زيانبار و فرجام شوم استدراج بررسى شده است. استدراج چون بستر سقوط در عذاب دوزخ است، بدترين عذاب الهى به شمار مى‌آيد. افزون بر آن، مبتلايان به استدراج كه ظاهراً وضع خوش‌آيندى دارند، در باطن به عذاب‌ها و مجازات‌هاى مختلفى دچار مى‌گردند كه مهم‌ترين آنها، عبارت است از: دستور خداوند به اعراض پيامبر(ص) از آنها و بى‌توجهى به آنان؛ حبط اعمال و نابودى همه تلاش‌هايشان در دنيا؛ مورد استهزا و تمسخر خداوند قرار گرفتن؛ محروم ماندن از الطاف و بركات خداوندى و... <ref>همان، ص109</ref> | در بخش ششم، آثار زيانبار و فرجام شوم استدراج بررسى شده است. استدراج چون بستر سقوط در عذاب دوزخ است، بدترين عذاب الهى به شمار مى‌آيد. افزون بر آن، مبتلايان به استدراج كه ظاهراً وضع خوش‌آيندى دارند، در باطن به عذاب‌ها و مجازات‌هاى مختلفى دچار مى‌گردند كه مهم‌ترين آنها، عبارت است از: دستور خداوند به اعراض پيامبر(ص) از آنها و بى‌توجهى به آنان؛ حبط اعمال و نابودى همه تلاش‌هايشان در دنيا؛ مورد استهزا و تمسخر خداوند قرار گرفتن؛ محروم ماندن از الطاف و بركات خداوندى و... <ref>همان، ص109</ref> | ||
در بخش آخر، پنج راه‌كار براى ايمنى از استدراج معرفى و شرح شده است كه عبارتند از: ايمان و تقوا؛ سپاسگزارى، نيايش و يادكرد خداوند؛ معادله بيم و اميد؛ تعمق در حوادث دنيا و سنت‌هاى الهى و مشارطه، مراقبه، محاسبه و معاتبه <ref>همان، ص113- 120</ref> | در بخش آخر، پنج راه‌كار براى ايمنى از استدراج معرفى و شرح شده است كه عبارتند از: ايمان و تقوا؛ سپاسگزارى، نيايش و يادكرد خداوند؛ معادله بيم و اميد؛ تعمق در حوادث دنيا و سنت‌هاى الهى و مشارطه، مراقبه، محاسبه و معاتبه <ref>همان، ص113- 120</ref> | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||
نسخهٔ ۱ مهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۷:۰۶
| نام کتاب | سقوط گام به گام؛ استدراج |
|---|---|
| نام های دیگر کتاب | |
| پدیدآورندگان | مرکز فرهنگ و معارف قرآن (نويسنده) |
| زبان | فارسی |
| کد کنگره | BP 104 /گ86 الف5 |
| موضوع | استدراج - جنبههای قرآنی
انسان (اسلام) - جنبههای قرآنی گناه (اسلام) - جنبههای قرآنی |
| ناشر | بوستان کتاب قم (انتشارات دفتر تبليغات اسلامی حوزه علميه قم) |
| مکان نشر | قم - ایران |
| سال نشر | 1386 هـ.ش |
| کد اتوماسیون | AUTOMATIONCODE5027AUTOMATIONCODE |
استدراج (سقوط گام به گام) از جمله آثار مركز فرهنگ و معارف قرآن است كه نويسنده آن ذكر نشده است.در اين كتاب فارسى با استفاده از آيات قرآن كريم، معنا، عوامل، آثار و راهكارهاى رهايى از استدراج مورد بررسى قرار گرفته است.
ساختار
كتاب با پيشگفتار مركز فرهنگ و معارف قرآن و يك مقدمه آغاز و مطالب در هفت بخش تنظيم شده است.
نويسنده در ابتدا، گستره معنايى و ابعاد فراگير استدراج را مورد بررسى قرار داده و سپس به الگوهاى منفى و عوامل و نشانه‌هاى استدراج پرداخته است. در پايان نيز فلسفه و حكمت استدراج، آثار زيانبار و فرجام شوم آن و راهكارهاى ايمنى از استدراج، بررسى گرديده است.
گزارش محتوا
در پيشگفتار، به اهميت طرح فراهم‌سازى تك‌نگاشت‌هاى قرآنى اشاره شده است. تك‌نگاشت قرآنى، رساله‌اى است مفصل‌تر از مقاله دائرة المعارفى در موضوع مربوط كه حاصل تأملات و پژوهش‌هاى نويسنده، هيئت علمى، فراهم‌آورندگان پرونده علمى و مجموعه تلاش‌گران آن مقاله را در فضايى گسترده‌تر باز مى‌تاباند و چون محدود و مقيد به فنون خاص دايرةالمعارف‌نگارى نيست، با مجالى مبسوطتر، وجوه آن موضوع را مى‌شكافد [۱]
در مقدمه، توضيح مختصرى پيرامون استدراج ارائه گرديده است [۲]
در بخش نخست كتاب به گستره معنايى استدراج پرداخته شده است. استدراج در كنار مراحل هدايت و آزمايش عمومى انسان، از سنت‌هاى فراگير الهى مى‌باشد كه نويسنده آن را ويژه مردمان گمراه و سركش دانسته كه در آن، انسان به تدريج و غيرمستقيم، بر اثر اصرار بر گناه و نافرمانى، به عذاب و هلاكت نزديك مى‌شود. در اين تعريف، به سه عامل «تدريج»، «حركت» و هلاكت توجه شده است. اين سه شاخص، از معناى لغوى واژه «استدراج» گرفته شده است [۳]
نويسنده معتقد است مفهوم قرآنى استدراج گويا فرو رفتن افراد به تدريج در مقصد و فرجامشان، يا درهم پيچيده شدن زندگى و وجودشان بر اثر غفلت از ياد خداوند است. آنان كه از هدايت‌هاى تكوينى و تشريعى خداوند و آزمايش‌هاى گوناگون او براى هدايت‌شان اثر مثبت نمى‌پذيرند، سرانجام به كلى رها مى‌گردند و حتى زمينه‌ها و امكانات سقول و تنزلشان نيز مهيا مى‌شود تا به فرجام شوم خويش نزديك شده، ناگهان به عذاب خداوندى دچار گردند [۴]
در بخش دوم، ابعاد فراگير استدراج بررسى شده است. نويسنده معتقد است كه پديده استدراج، لايه‌ها و ابعاد متفاوتى دارد و در قالب‌ها و گونه‌هاى مختلفى بر آدميان عرضه مى‌شود و به‌طور كلى، هرگونه توجه به امور دنيوى و غير الهى و غور در آنها، نوعى استدراج است، ازاين‌رو اين پديده، ممكن است در همه عرصه‌هاى زندگى رخ دهد و انسان غافل را مبتلا سازد. به نظر وى، استدراج داراى مراتب و درجات متعددى است كه شايد برخى از آنها، شامل حال مؤمنان نيز گردد و لذا شناخت گونه‌هاى مختلف آن و سعى در پرهيز و پيش‌گيرى از آنها بايسته است [۵]
نويسنده در اين بخش، به برخى از گونه‌هاى استدراج اشاره و آنها را بررسى كرده است كه عبارتند از: سلامت بدن، طول عمر و نزول نعمت فراوان؛ اشتهار به نيكوكارى بر اثر پوشيده ماندن گناهان انسان؛ اطمينان به قبولى اعمال؛ پنهان ماندن جنايت‌هاى برخى منافقان و ايمنى از اجراى حدود الهى بر آنها و بهره‌مندى از امتيازات ظاهرى ايمان؛ پيروزى كافران در جنگ با مسلمانان؛ استجابت دعا به هنگام معصيت و پيشرفت ظاهرى صاحبان دعوت‌هاى دروغين [۶]
در بخش سوم، الگوهاى منفى استدراج بيان گرديده است. خداوند در قرآن كريم، افزون بر اشاره به گونه‌هاى مختلف استدراج، نمونه‌هاى بسيارى از مبتلايان به اين سنت الهى را ذكر كرده و ماجراى زندگى آنان را به عنوان نمونه‌هاى منفى، فراروى ما نهاده است. به اعتقاد نويسنده، مى‌توان شيطان را كه در رأس هرم پليدى‌هاست، نخستين موجود مبتلا به استدراج دانست. برخى از مفسران، حضور طولانى شيطان را در بارگاه الهى، به‌رغم كفر باطنى او، دليل اعمال سنت استدراج درباره وى دانسته‌اند. خداوند در شرح ماجراى امتناع شيطان از سجده بر آدم، او را از پيش كافر مى‌شمرد و به نظر نويسنده، به كار بردن فعل گذشته درباره كفر شيطان، دليلى بر كفر باطنى وى هنگام اقامتش در بارگاه الهى است [۷]
نمونه‌هاى تاريخى زيادى از ابتلا به استدراج در قرآن كريم آمده است كه هر يك مربوط به دوره‌اى از تاريخ و طبقه‌اى از جامعه است. از مجموع آيات استدراج برمى‌آيد كه اين سنت، در ميان همه انسان‌ها و جوامع بشرى به‌طور فراگير بوده است. نمونه‌هاى مذكور در قرآن، گاه از ميان اقوام گذشته و گاه معاصران پيامبر انتخاب شده است كه برخى از آنها، عبارتند از: قوم نوح، امت‌هاى پس از نوح، فرعون، بنى اسرائيل (خداوند درباره بنى‌اسرائيل، به‌طور خاص از سه‌گونه استدراج ياد كرده است كه عبارتند از: در مورد قارون، سامرى، بلعم باعورا) و كافران جزيرة العرب [۸]
در بخش چهارم، عوامل و نشانه‌هاى استدراج مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. به اعتقاد نويسنده، سنت استدراج، فرايندى تدريجى است كه عوامل مختلفى در شكل‌گيرى آن نقش دارند. اين عوامل، در ضمن شبكه‌اى از روابط علّى و معلولى، در پيدايش استدراج، نقش دارند. در واقع به نظر وى، پديده استدراج، چيزى جز اجتماع و اشتداد همه يا برخى از آن عوامل نيست. بنابراين، عوامل مزبور، از يك نگاه «زمينه‌ها»ى پيدايش آن و از نگاه ديگر، «نشانه‌ها»ى آن به شمار مى‌روند كه در چهار بخش صفات اعتقادى، صفات روحى و روانى، صفات ظاهرى و اعمال و رفتار دسته‌بندى شده است [۹]
در بخش پنجم، فلسفه و حكمت استدراج بيان گرديده است. به باور نويسنده، سنت استدراج، ارتباطى تنگاتنگ با جبر و اختيار دارد و حكمت آن در پرتو ديدگاه مورد نظر در اين مسئله، تبيين مى‌شود. بر همين اساس، فِرَق مجبره، اعم از اهل حديث و اشاعره، از يك سو و فرق عدليه، اعم از معتزله و شيعه از سوى ديگر، دراين‌باره، دو ديدگاه متفاوت دارند كه در اين بخش، به‌صورت مفصل، بدان پرداخته شده است [۱۰]
گروه نخست، با تمسك به ظاهر آيات استدراج كه معمولاً خداوند را فاعل اين سنت و غرض از آن را دچار ساختن برخى انسان‌ها به عذاب الهى مى‌شمرد، مفاهيمى هم‌چون استدراج، املاء، كيد و... را مستندى بر مبناى خويش در قول به جبر پنداشته‌اند [۱۱]
اما گروه دوم، با تقسيم اين آيات به محكم و متشابه، آيات متشابه را به آيات محكم ارجاع داده و كوشيده‌اند ديدگاهى معقول و در عين حال، هم‌آهنگ با آيات قرآن عرضه كنند [۱۲]
در بخش ششم، آثار زيانبار و فرجام شوم استدراج بررسى شده است. استدراج چون بستر سقوط در عذاب دوزخ است، بدترين عذاب الهى به شمار مى‌آيد. افزون بر آن، مبتلايان به استدراج كه ظاهراً وضع خوش‌آيندى دارند، در باطن به عذاب‌ها و مجازات‌هاى مختلفى دچار مى‌گردند كه مهم‌ترين آنها، عبارت است از: دستور خداوند به اعراض پيامبر(ص) از آنها و بى‌توجهى به آنان؛ حبط اعمال و نابودى همه تلاش‌هايشان در دنيا؛ مورد استهزا و تمسخر خداوند قرار گرفتن؛ محروم ماندن از الطاف و بركات خداوندى و... [۱۳]
در بخش آخر، پنج راه‌كار براى ايمنى از استدراج معرفى و شرح شده است كه عبارتند از: ايمان و تقوا؛ سپاسگزارى، نيايش و يادكرد خداوند؛ معادله بيم و اميد؛ تعمق در حوادث دنيا و سنت‌هاى الهى و مشارطه، مراقبه، محاسبه و معاتبه [۱۴]
وضعيت كتاب
فهرست مطالب در ابتدا و كتاب‌نامه منابع مورد استفاده نويسنده، در انتهاى كتاب آمده است. پاورقى‌ها بيشتر به ذكر منابع اختصاص يافته است.
پانويس
منابع مقاله
مقدمه و متن كتاب.