تفصیل الفصول: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'ن«' به 'ن «') |
جز (جایگزینی متن - 'و«' به 'و «') |
||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
الف) تشكيك به‌واسطه عليت و معلوليت، مانند صدق موجود بر آتش و حرارت كه بر آتش، به ملاحظه علت بودنش، بر حرارت مقدم و بر حرارت مؤخر است، پس وقتى مى‌گويند: الحرارة موجودة و النار موجودة، قطعا موجود، بر هر دو صادق است، ولى اين صدق، ابتداء بر آتش و ثانيا بر حرارت مى‌باشد و هر دو در يك عرض نمى‌باشند. | الف) تشكيك به‌واسطه عليت و معلوليت، مانند صدق موجود بر آتش و حرارت كه بر آتش، به ملاحظه علت بودنش، بر حرارت مقدم و بر حرارت مؤخر است، پس وقتى مى‌گويند: الحرارة موجودة و النار موجودة، قطعا موجود، بر هر دو صادق است، ولى اين صدق، ابتداء بر آتش و ثانيا بر حرارت مى‌باشد و هر دو در يك عرض نمى‌باشند. | ||
ب) تشكيك به‌واسطه زياد و نقصان، مانند صدق«مقدار» بر«من» | ب) تشكيك به‌واسطه زياد و نقصان، مانند صدق«مقدار» بر«من» و «چارك» كه بر«من» صدقش به زياده و در«چارك» به نقيصه مى‌باشد. | ||
ج) تشكيك به‌واسطه تقدم و تأخر، مانند صدق«موجود» بر«پدر» | ج) تشكيك به‌واسطه تقدم و تأخر، مانند صدق«موجود» بر«پدر» و «فرزند» كه بر«پدر» مقدم و بر«فرزند» مؤخر است. | ||
د) تشكيك به‌واسطه شدت و ضعف، مانند صدق«بياض» بر«برف» | د) تشكيك به‌واسطه شدت و ضعف، مانند صدق«بياض» بر«برف» و «عاج» فيل كه صدقش بر«برف» شديدتر از صدقش بر«عاج» مى‌باشد. | ||
و... | و... | ||
نسخهٔ ۱۰ مارس ۲۰۱۷، ساعت ۲۳:۵۰
| نام کتاب | تفصیل الفصول |
|---|---|
| نام های دیگر کتاب | معالم الاصول. شرح
معالم الدین و ملاذ المجتهدین. شرح تفصیل الفصول فی شرح معالم الاصول شرح فارسی بر معالم الاصول |
| پدیدآورندگان | ابن شهید ثانی، حسن بن زین‌الدین (نويسنده)
ذهنی تهرانی، محمد جواد (شارح) |
| زبان | فارسی |
| کد کنگره | BP 158/86 /الف2 م60249 |
| موضوع | ابن شهید ثانی، حسن بن زین الدین، 959 - 1011ق. معالم الدین و ملاذ المجتهدین - نقد و تفسیر
اصول فقه شیعه - قرن 10ق. |
| ناشر | [بی نا] |
| مکان نشر | [بی جا] - |
| سال نشر | |
| کد اتوماسیون | AUTOMATIONCODE13371AUTOMATIONCODE |
معرفى اجمالى
كتاب«تفصيل الفصول»، شرحى فارسى بر كتاب«معالم الدين و ملاذ المجتهدين» شيخ حسن، فرزند شهيد ثانى است كه توسط استاد محترم آقاى سيد محمد جواد ذهنى تهرانى با عباراتى شيوا و بيانى رسا، در دو جلد، به رشته تحرير درآمده است.
ساختار
روش نويسنده در نگارش اين كتاب، بدين شكل است كه نخست، قسمتى از متن را ذكر مى‌كند، سپس به ترجمه آن مى‌پردازد و آن‌گاه زير عنوان «تفصيل»، به شرح فقره‌هاى مختلف آن همت مى‌نهد.
گزارش محتوا
به نمونه‌اى از كار شارح توجه فرماييد:
وى، پس از ذكر اين قسمت از كتاب«معالم»: «اللفظ و المعنى ان اتحدا فاما ان يمنع نفس تصور المعنى من وقوع الشركة فيه و هو الجزئى او... فهو المرتجل»، مى‌نويسد:
ترجمه: «لفظ و معنا، اگر هر دو متحد باشند، يا نفس تصور معنا از وقوع شركت در آن مانع مى‌گردد كه در اين‌صورت معنا را جزيى گويند و يا مانع نمى‌شود كه آن را كلى خوانند.
سپس بايد گفت: كلى، يا معنايش در جميع موارد متساوى بوده كه به آن متعاطى گويند يا متفاوت است كه اصطلاحا نامش مشكك مى‌باشد.
و...»
تفصيل: «مرحوم مصنف، در مطلب اول از اين مقصد، به شرح مختصرى از مباحث الفاظ پرداخته كه اينك تفصيل آن را در اين‌جا مى‌آوريم:
تقسيم براى لفظ به اعتبار معنا:
براى لفظ به اعتبار معنا، تقسيماتى است كه در ذيل تشريح مى‌شود:
لفظ، به تقسيم اولى به ملاحظه معنايى كه دارد، بر دو قسم است: جزيى و كلى.
جزيى: آن است كه معنايش را وقتى تصور كنند، از شركت و شيوع بين افراد متعدد و متكثر ممنوع باشد، مانند اعلام شخصيه، همچون على(ع) و مكه معظمه.
كلى: آن است كه وقتى معنايش را تصور نموده و به ذهن خطور مى‌دهند از شركت و شيوع بين افراد متكثر و متعدد ابايى نداشته باشد، نظير لفظ انسان و جبل.
تقسيمات لفظ كلى:
لفظ كلى، خود، بر دو قسم است: متواطى و مشكك.
متواطى: آن است كه صدق معنى بر افراد، به‌طور مساوى بوده و هيچ‌يك از آنها بر ديگرى از اين نظر رجحان و تقدمى نداشته باشد، همچون لفظ انسان كه معنايش حيوان ناطق است و جمله افراد و مصاديقش در اين معنا با يك‌ديگر تساوى داشته، بدون آنكه بين آنها اولويت يا تقدم و تأخرى باشد؛ فلذا تمام افراد انسان، اعم از عالم و جاهل، پير و جوان، صغير و كبير، غنى و فقير، وضيع و شريف همه در حيوان ناطق كه مفهوم و معناى انسان است، با يك‌ديگر مساوى مى‌باشند.
مشكك: آن است كه صدق معناى كلى بر برخى، با صدقش بر بعضى ديگر، تفاوت داشته باشد.
و انواع تفاوت و تشكك بسيار است، همچون:
الف) تشكيك به‌واسطه عليت و معلوليت، مانند صدق موجود بر آتش و حرارت كه بر آتش، به ملاحظه علت بودنش، بر حرارت مقدم و بر حرارت مؤخر است، پس وقتى مى‌گويند: الحرارة موجودة و النار موجودة، قطعا موجود، بر هر دو صادق است، ولى اين صدق، ابتداء بر آتش و ثانيا بر حرارت مى‌باشد و هر دو در يك عرض نمى‌باشند.
ب) تشكيك به‌واسطه زياد و نقصان، مانند صدق«مقدار» بر«من» و «چارك» كه بر«من» صدقش به زياده و در«چارك» به نقيصه مى‌باشد.
ج) تشكيك به‌واسطه تقدم و تأخر، مانند صدق«موجود» بر«پدر» و «فرزند» كه بر«پدر» مقدم و بر«فرزند» مؤخر است.
د) تشكيك به‌واسطه شدت و ضعف، مانند صدق«بياض» بر«برف» و «عاج» فيل كه صدقش بر«برف» شديدتر از صدقش بر«عاج» مى‌باشد.
و...
منابع
مقدمه و متن كتاب.