العنوان في القراءات السبع: تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'بونه' به 'به‌گونه'
جز (جایگزینی متن - 'ه‌گ' به '')
برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
جز (جایگزینی متن - 'بونه' به 'به‌گونه')
خط ۲۱: خط ۲۱:
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =24145
| کتابخانۀ دیجیتال نور =24145
| کتابخوان همراه نور =17681
| کد پدیدآور =10703
| کد پدیدآور =10703
| پس از =
| پس از =
خط ۵۳: خط ۵۴:
ویژگی‌های العنوان:  
ویژگی‌های العنوان:  
# نویسنده برخلاف ترتیب رایج در کتب قرائات، برخی مباحث را مقدم و برخی را مؤخر کرده است. او برخلاف علمای قرائت که مباحثی مانند فواتح سور را به‌همراه باب مد آورده‌اند و نیکوتر نیز همین است، فواتح سور را بر باب مد مقدم نموده و به دنبال آن هاء کنایه و سپس باب مد را آورده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24145/1/76 ر.ک: متن کتاب، ص‎80-76]</ref>‎.  
# نویسنده برخلاف ترتیب رایج در کتب قرائات، برخی مباحث را مقدم و برخی را مؤخر کرده است. او برخلاف علمای قرائت که مباحثی مانند فواتح سور را به‌همراه باب مد آورده‌اند و نیکوتر نیز همین است، فواتح سور را بر باب مد مقدم نموده و به دنبال آن هاء کنایه و سپس باب مد را آورده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24145/1/76 ر.ک: متن کتاب، ص‎80-76]</ref>‎.  
# او باب ادغام کبیر ابوعمرو بصری را ذکر نکرده و در برخی ابواب نیز بونه‌ای مباحث را مختصر بیان کرده که سبب ابهام باب شده، ولذا ابن جزری در کتابش «تحفة الإخوان» در رابطه با باب مد چنین نوشته است: «و عبارتش در نهایت اشکال است».  
# او باب ادغام کبیر ابوعمرو بصری را ذکر نکرده و در برخی ابواب نیز به‌گونه‌ای مباحث را مختصر بیان کرده که سبب ابهام باب شده، ولذا ابن جزری در کتابش «تحفة الإخوان» در رابطه با باب مد چنین نوشته است: «و عبارتش در نهایت اشکال است».  
# ابوطاهر جز در موارد نادری نظر خود را ذکر نکرده است. محقق، معتقد است که این شیوه پسندیده‌ای است؛ چراکه قرائت سنت پیروی است که یکی از دیگری می‌گیرد و نویسنده نیز بر آنچه از مشایخش دریافت کرده تمرکز کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24145/1/21 ر.ک: مقدمه محقق، ص21]</ref>‎.  
# ابوطاهر جز در موارد نادری نظر خود را ذکر نکرده است. محقق، معتقد است که این شیوه پسندیده‌ای است؛ چراکه قرائت سنت پیروی است که یکی از دیگری می‌گیرد و نویسنده نیز بر آنچه از مشایخش دریافت کرده تمرکز کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24145/1/21 ر.ک: مقدمه محقق، ص21]</ref>‎.  
   
   
۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش