عقد اللآلي في الرد علی أبي‌حامد الغزالي: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ش' به 'ی‌ش') |
||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
در فصل چهارم، به بررسی اسباب و عللی پرداخته شده است که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] بهواسطه آنها، حسن و قبح عقلی را نپذیرفته و قائل به حسن و قبح شرعی شده است. از جمله این اسباب، آن است که گاهی انسان هر چیزی را که مخالف غرض خود باشد، قبیح می‌داند؛ هرچند که آن مورد، موافق غرض دیگری است، ولذا در این مورد، حکم عقل که حکمی مطلق و کلی است، نمی‌تواند معیار تحسین و تقبیح باشد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/39 ر.ک: همان، ص39]</ref>. | در فصل چهارم، به بررسی اسباب و عللی پرداخته شده است که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] بهواسطه آنها، حسن و قبح عقلی را نپذیرفته و قائل به حسن و قبح شرعی شده است. از جمله این اسباب، آن است که گاهی انسان هر چیزی را که مخالف غرض خود باشد، قبیح می‌داند؛ هرچند که آن مورد، موافق غرض دیگری است، ولذا در این مورد، حکم عقل که حکمی مطلق و کلی است، نمی‌تواند معیار تحسین و تقبیح باشد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/39 ر.ک: همان، ص39]</ref>. | ||
در فصل پنجم، نظر معتزله پیرامون مسئله حسن و قبح، تشریح شده است. معتزله بین معارف عقلی واجب و بین تشریع فرق قائل بوده و معتقدند که تشریع بر معارف عقلی قیاس | در فصل پنجم، نظر معتزله پیرامون مسئله حسن و قبح، تشریح شده است. معتزله بین معارف عقلی واجب و بین تشریع فرق قائل بوده و معتقدند که تشریع بر معارف عقلی قیاس نمی‌شود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/43 ر.ک: همان، ص43]</ref>. | ||
تمامی مسلمین معتقدند که خداوند متعال، فعل قبیح انجام نداده و اخلال در واجب ندارد، اما در مورد حقیقت قدرت خداوند بر فعل قبیح و همچنین مفهوم این فعل، اختلافاتی وجود دارد. در این میان، اشاعره و مجبره، کفر کافرین و معاصی گناهکاران را به خداوند نسبت داده و این امر را قبیح نمی‌دانند. ازاینرو در فصل ششم، به بحث پیرامون فعل الهی پرداخته شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/47 ر.ک: همان، ص47]</ref>. | تمامی مسلمین معتقدند که خداوند متعال، فعل قبیح انجام نداده و اخلال در واجب ندارد، اما در مورد حقیقت قدرت خداوند بر فعل قبیح و همچنین مفهوم این فعل، اختلافاتی وجود دارد. در این میان، اشاعره و مجبره، کفر کافرین و معاصی گناهکاران را به خداوند نسبت داده و این امر را قبیح نمی‌دانند. ازاینرو در فصل ششم، به بحث پیرامون فعل الهی پرداخته شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/47 ر.ک: همان، ص47]</ref>. | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
# امام بعد از پیامبر(ص)، [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] است؛ | # امام بعد از پیامبر(ص)، [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] است؛ | ||
# دلایل امامت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] قاطع بوده و این مسئله از مسائل اجتهادی نیست و مخالفت با آن، مخالفت با دلیل قطعی خواهد بود؛ | # دلایل امامت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] قاطع بوده و این مسئله از مسائل اجتهادی نیست و مخالفت با آن، مخالفت با دلیل قطعی خواهد بود؛ | ||
# وجوب حسن ظن نسبت به اقدامات صحابه در مخالفت با این نصوص قطعی؛ زیرا دلالت این نصوص نظری بوده و نیاز به دقت و فراست داشته و اقدام صحابه برخلاف آن، مخالفت و جرأت بر خداوند محسوب | # وجوب حسن ظن نسبت به اقدامات صحابه در مخالفت با این نصوص قطعی؛ زیرا دلالت این نصوص نظری بوده و نیاز به دقت و فراست داشته و اقدام صحابه برخلاف آن، مخالفت و جرأت بر خداوند محسوب نمی‌شود؛ | ||
# بهشتی بودن شیخین به دلیل آیات و اخبار وارده در فضیلت آنان. | # بهشتی بودن شیخین به دلیل آیات و اخبار وارده در فضیلت آنان. | ||
# موضع زیدیه نسبت به برخی از مخالفان با حکم مزبور<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/153 ر.ک: همان، ص153-155]</ref>. | # موضع زیدیه نسبت به برخی از مخالفان با حکم مزبور<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38548/1/153 ر.ک: همان، ص153-155]</ref>. | ||