آینده جهان در نگاه ادیان: تفاوت میان نسخهها
جز (جایگزینی متن - 'يك' به 'یک') |
جز (جایگزینی متن - ' اين ' به ' این ') |
||
خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
كتاب با دو مقدمه از اداره آموزش عقيدتى سياسى نمايندگى ولى فقيه در سپاه و پژوهشكده تحقيقات اسلامى در بيان دورههاى آموزشى در سپاه و اشاره به | كتاب با دو مقدمه از اداره آموزش عقيدتى سياسى نمايندگى ولى فقيه در سپاه و پژوهشكده تحقيقات اسلامى در بيان دورههاى آموزشى در سپاه و اشاره به این كه بشارت به فرجام خوش، قدر مشترك همه اديان و مذاهب مىباشد، آغاز و مطالب در شانزده درس، ارائه شده است. | ||
كتاب ویژه دوره تداوم آموزش خواهران از نظام آموزش عقيدتى - سياسى سپاه پاسداران انقلاب اسلامى بوده و جز درس سيزدهم، بقيه دروس، خلاصهاى از كتاب «شيعه و جهان فردا» مىباشد. | كتاب ویژه دوره تداوم آموزش خواهران از نظام آموزش عقيدتى - سياسى سپاه پاسداران انقلاب اسلامى بوده و جز درس سيزدهم، بقيه دروس، خلاصهاى از كتاب «شيعه و جهان فردا» مىباشد. | ||
خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
نویسنده بر | نویسنده بر این باور است كه بسيارى از متفكران معتقدند، قوانين و سنتهايى بر جامعه و تاريخ حكمفرماست و در پایان تاريخ، بشر بهترين زندگى، نظام سياسى و عالىترين شكل حكومت را تجربه كرده و به بنيادىترين آرمانهاى خود خواهد رسيد. | ||
درس اول، در سه بخش، سه دسته تئورى از سوى فيلسوفان و جامعهشناسان در | درس اول، در سه بخش، سه دسته تئورى از سوى فيلسوفان و جامعهشناسان در این زمينه را به اختصار معرفى كرده است: | ||
1- تئورىهاى خطى و تكاملى كه بر اساس آنها، جامعه و تاريخ، همواره به سوى تكامل در حركت است و هر چه زمان بگذرد، جامعه انسانى به سعادت خویش نزدیک تر شده، در نهايت به جامعه آرمانى خواهد رسيد. ديدگاههاى آگوست كنت و تالكوت پارسونز در زمره | 1- تئورىهاى خطى و تكاملى كه بر اساس آنها، جامعه و تاريخ، همواره به سوى تكامل در حركت است و هر چه زمان بگذرد، جامعه انسانى به سعادت خویش نزدیک تر شده، در نهايت به جامعه آرمانى خواهد رسيد. ديدگاههاى آگوست كنت و تالكوت پارسونز در زمره این دسته از تئورىها بررسى شده است. | ||
2- تئورىهاى دَورانى يا ادوارى كه بر اساس آن، جوامع در دايرهاى از تكامل، پيشرفت و انحطاط زندگى مىكنند؛ | 2- تئورىهاى دَورانى يا ادوارى كه بر اساس آن، جوامع در دايرهاى از تكامل، پيشرفت و انحطاط زندگى مىكنند؛ این سير از نقطهاى شروع مىشود و دوباره به موقعت اول برمىگردد. در این زمينه، نظريات [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]]، توین بى و سوروكين، بررسى شده است. | ||
3- تئورىهاى ستيز كه جهان را صحنه درگيرى نيروهاى متضاد مىداند. آينده جهان در | 3- تئورىهاى ستيز كه جهان را صحنه درگيرى نيروهاى متضاد مىداند. آينده جهان در این ديدگاه، نتيجه تحولاتى است كه بر اثر اقدامات تخاصمآميز طبقات اجتماعى به وجود مىآيد. این نظريات عمدتاًً تحت تأثير فلسفه هگل مىباشند، بر این اساس، ابتدا نظريه او، سپس تئورى فوكویاما و ماركس ذكر و بررسى شده است. | ||
نویسنده با | نویسنده با این ديد كه بشارت به آيندهاى خوش، اصل مسلم درهمه اديان الهى است، در دوم، آينده جهان از ديدگاه زرتشت و بودا را مورد بررسى قرار داده است. | ||
طبق عقايد زرتشتى، بعد از زرتشت، سه نجات دهنده به صورت پياپى و هر كدام به فاصله یک هزار سال، خواهند آمد. نخستين ايشان به نام «اوشتار» یک هزار سال بعد از زرتشت پديدار گشته و دومين كه «اوشتار ماه» نام داشت، دو هزار سال بعد از زرتشت به جهان آمد و سرانجام آخرين ايشان كه «سوشيان» نام دارد، در رأس هزاره سوم كه آخرالزمان است رسيده و روزگار با او پایان مىپذيرد. | طبق عقايد زرتشتى، بعد از زرتشت، سه نجات دهنده به صورت پياپى و هر كدام به فاصله یک هزار سال، خواهند آمد. نخستين ايشان به نام «اوشتار» یک هزار سال بعد از زرتشت پديدار گشته و دومين كه «اوشتار ماه» نام داشت، دو هزار سال بعد از زرتشت به جهان آمد و سرانجام آخرين ايشان كه «سوشيان» نام دارد، در رأس هزاره سوم كه آخرالزمان است رسيده و روزگار با او پایان مىپذيرد. | ||
در مكتب بودا، هر انسانى كه حقيقتِ تحقق يافته و موعظه شده، به وسيله بودا را درك كرده باشد، خود نيز مىتواند یک بودا ناميده شود؛ يعنى از تسلسل تولدهاى مجدد رهايى يابد. طبق | در مكتب بودا، هر انسانى كه حقيقتِ تحقق يافته و موعظه شده، به وسيله بودا را درك كرده باشد، خود نيز مىتواند یک بودا ناميده شود؛ يعنى از تسلسل تولدهاى مجدد رهايى يابد. طبق این دين، تاريخ، سیکلى از كمال و انحطاط را طى مىكند، ضمن این كه مكتب بودا نيز دورههاى (ظهور، مرگ، ظهور) مرگ را خواهد داشت و آينده جهان نيز مانند گذشته است. | ||
در سوم، آينده جهان از ديدگاه يهود مورد بررسى قرار گرفته است. كتاب مقدس حضرت موسى(ع)، دنيايى نو با حاكميت صالحان در آخرالزمان پيشبينى كرده كه عصر ظلم و جور در آن به پایان مىآيد. در چنين دنيايى، مسكينان به عدالت داورى خواهند شد، جهان از معرفت خداوند پر خواهد گشت و مسيح فرزند منتخب داوود، حكومت نمونهاى برپا خواهد نمود. | در سوم، آينده جهان از ديدگاه يهود مورد بررسى قرار گرفته است. كتاب مقدس حضرت موسى(ع)، دنيايى نو با حاكميت صالحان در آخرالزمان پيشبينى كرده كه عصر ظلم و جور در آن به پایان مىآيد. در چنين دنيايى، مسكينان به عدالت داورى خواهند شد، جهان از معرفت خداوند پر خواهد گشت و مسيح فرزند منتخب داوود، حكومت نمونهاى برپا خواهد نمود. | ||
خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
نویسنده معتقد است، آن چه از تورات درباره آخرالزمان مىخوانيم، مؤيد بسيارى از روايات اسلامى در زمينه حاكميت دين بر سراسر گيتى است و همچنان كه در روايات اسلامى، از جنگهاى وحشتناك در عصر ظهور سخن گفته شده است، تصویرى كه تورات از دوره قبل از حاكميت خداوند در جنگ روز معروف، ارائه كرده، نيز چنين مىباشد. | نویسنده معتقد است، آن چه از تورات درباره آخرالزمان مىخوانيم، مؤيد بسيارى از روايات اسلامى در زمينه حاكميت دين بر سراسر گيتى است و همچنان كه در روايات اسلامى، از جنگهاى وحشتناك در عصر ظهور سخن گفته شده است، تصویرى كه تورات از دوره قبل از حاكميت خداوند در جنگ روز معروف، ارائه كرده، نيز چنين مىباشد. | ||
آينده جهان در ديدگاه مسيحيت در چهارم، مورد بررسى قرار گرفته است. نویسنده در پى اثبات | آينده جهان در ديدگاه مسيحيت در چهارم، مورد بررسى قرار گرفته است. نویسنده در پى اثبات این امر است كه از منظر این دين، پایان تاريخ، پایانى سربلند و شكوهمند و عصر خلاصى انسانهاست. قبل از حاكميت مسيح و سلطنت هزار سالهاش، جنگ وحشتناكى در خاورميانه امروزى رخ خواهد داد و در این نبرد، مؤمنان راستين پيروز خواهند شد. عيسى(ع) با غلبه بر دجال، او را از بين برده و شيطان به بند كشيده خواهد شد. به عقيده نویسنده، انسان پایان تاريخ از ديد مسيحيت، انسانى مؤمن خواهد بود؛ نه ليبرال دموكرات. | ||
پنجم، آينده جهان در نظر مسيحيت صهيونيستى را بررسى مىكند. | پنجم، آينده جهان در نظر مسيحيت صهيونيستى را بررسى مىكند. این دين، از تلفيق تعاليم مسيحيت و يهوديت به وجود آمده است؛ از جهتى چشم به منابع و الهيات انجيلى دارد و از سوى ديگر، آموزههاى تورات را به شدت دنبال مىكند. این جريان با تأكيد بر عهد عتيق و مكاشفات يوحنا، معتقد است كه ظهور حضرت مسيح(ع) نزدیک است و برای این واقعه مهم بايد بستر لازم كه همان برپايى اسرائيل است را فراهم و موانع آن را مرتفع ساخت. | ||
در ششم، به آينده جهان از ديدگاه اسلام نگريسته شده است. به عقيده نویسنده، اسلام هيچ یک از تئورىهاى فوق را به طور مطلق تأييد نمىكند، زيرا: | در ششم، به آينده جهان از ديدگاه اسلام نگريسته شده است. به عقيده نویسنده، اسلام هيچ یک از تئورىهاى فوق را به طور مطلق تأييد نمىكند، زيرا: | ||
خط ۷۹: | خط ۷۹: | ||
2- عصر ظهور؛ يعنى دوره پيروزى كامل حق بر باطل و ظهور رهبر. | 2- عصر ظهور؛ يعنى دوره پيروزى كامل حق بر باطل و ظهور رهبر. | ||
وى توجه به | وى توجه به این نكته را حائز اهميت مىداند كه شيعه در تقسيم تاريخ، آينده را معيار قرار داده و این نشانگر آن است كه شيعه، مكتب آينده تاريخ است. | ||
مؤلف بر | مؤلف بر این باور است كه در اعتقاد شيعه، ظهور رهبر جهانى حتمى الوقوع بوده و حتى اگر یک روز از عمر دنيا باقى مانده باشد، خداوند آن روز را آن قدر طولانى خواهد كرد تا حكومت حق با ظهور امام(ع) تحقق يابد. | ||
وى معتقد است كه مطابق آن چه از روايات برمىآيد، در انقلاب جهانى امام زمان(عج)، راهبرد فرهنگى، مقدم بر استراتژى نظامى است. | وى معتقد است كه مطابق آن چه از روايات برمىآيد، در انقلاب جهانى امام زمان(عج)، راهبرد فرهنگى، مقدم بر استراتژى نظامى است. |