رسالة في التحسين و التقبيح العقليين: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '==انگيزه تأليف== ' به '==انگيزه تأليف== ') |
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر =رسالة في فلسفة الأخلاق و المذاهب الأخلاقیة | | عنوان‌های دیگر =رسالة في فلسفة الأخلاق و المذاهب الأخلاقیة | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[سبحانی تبریزی، جعفر]] ( | [[سبحانی تبریزی، جعفر]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 219/7 /س2ر5 | | کد کنگره =BP 219/7 /س2ر5 | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==انگيزه تأليف== | ==انگيزه تأليف== | ||
نویسنده در مقدمه كتاب به آنچه سبب نگارش اين اثر شده است، اشاره مى‌كند:" ارتباط قاعده حسن و قبح عقلى با تمامى علوم اسلامى و بويژه علم كلام و اخلاق و فقه موجب اشتغال بسيارى از متفكرين از عصرهاى گذشته تا كنون به آن شده است به گونه‌اى كه به ندرت مى‌توان محقق علوم اسلامى را يافت كه به آن اشاره نكرده باشد" وى سپس به بيان اهميت ويژه‌اى كه اين بحث در عصر جديد يافته مى‌پردازد و متذكر مى‌شود كه غربى‌ها قائل به نسبيت اخلاق شده و با ايجاد شك و شبهه پيرامون اين قاعده در مسائل كلامى و اخلاقى و "قوانين و احكام شرعى" تشكيك مى‌كنند. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
از مهم‌ترين فصل‌هاى كتاب تبيين ادله قائلين و منكرين به حسن و قبح عقلى است كه بخش زيادى از كتاب را به خود اختصاص داده است. قائلين به موضوع دو دليل و منكرين نُه دليل بر رأى خود اقامه كرده‌اند كه پس از بيان آنها به نقد ادله مى‌پردازد. | از مهم‌ترين فصل‌هاى كتاب تبيين ادله قائلين و منكرين به حسن و قبح عقلى است كه بخش زيادى از كتاب را به خود اختصاص داده است. قائلين به موضوع دو دليل و منكرين نُه دليل بر رأى خود اقامه كرده‌اند كه پس از بيان آنها به نقد ادله مى‌پردازد. | ||
نویسنده در فصل يازدهم به كلام خود در ابتداى كتاب مبنى بر ترتب ثمرات فراوان بر حسن و قبح عقلى اشاره و به شمارش و شرح برخى از اين ثمرات پرداخته است: معرفت الله و وصف او به عدل و حكمت، لزوم لطف بر خداوند، بعثت انبيا، حسن تكليف، خاتميت و استمرار احكام اسلام و ثبات اخلاق از ثمرات مترتب بر اين موضوع است. | |||
فصل بعد با يك سؤال آغاز شده است: اصول اخلاقى و انسانى با ثبوت غرائز و فطرت بشرى ثابت است و اين ثبوت با قانون تغيّر و حركت كه تمامى عالم امكان را شامل مى‌شود، در تناقض است؟ پاسخ اين پرسش آنست كه جايگاه قانون تغيّر، موجود مادى است و اما اصول اخلاقى قوانينى هستند كه عقل نظرى كشف از آنها مى‌كند. براى روشن شدن هر چه بيشتر موضوع به قوانين رياضى و حبّ والدين نسبت به فرزندان كه امورى ثابت و لايتغيّر است، اشاره شده است. | فصل بعد با يك سؤال آغاز شده است: اصول اخلاقى و انسانى با ثبوت غرائز و فطرت بشرى ثابت است و اين ثبوت با قانون تغيّر و حركت كه تمامى عالم امكان را شامل مى‌شود، در تناقض است؟ پاسخ اين پرسش آنست كه جايگاه قانون تغيّر، موجود مادى است و اما اصول اخلاقى قوانينى هستند كه عقل نظرى كشف از آنها مى‌كند. براى روشن شدن هر چه بيشتر موضوع به قوانين رياضى و حبّ والدين نسبت به فرزندان كه امورى ثابت و لايتغيّر است، اشاره شده است. | ||