اصم، ابوبکر عبدالرحمان بن کیسان بن جریر اموی: تفاوت میان نسخه‌ها
(←آثار) |
(←آثار) |
||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
آثار ایشان عبارتند از: | آثار ایشان عبارتند از: | ||
{{ستون-شروع|2}} | |||
# تفسير القرآن؛ | # تفسير القرآن؛ | ||
# كتاب خلق القرآن؛ | # كتاب خلق القرآن؛ | ||
| خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
# صفة الكبائر و صغائرها؛ | # صفة الكبائر و صغائرها؛ | ||
و... | و... | ||
{{پایان}} | |||
عبدالجبار معتزلی کتاب تفسیر اصم را ستوده و ابوعلی جبائی در کتاب تفسیرش از اصم یاد کرده است. سیوطی تفسیر اصم را جزو تفاسیر اهل بدعت بشمار آورده و مبارکفوری آن را از مصادیق این روایت نبوی دانسته است که به کسانی که بدون دانش در وادی تفسیر قدم نهادهاند، وعده دوزخ داده است. زرکشی اصم را جزو مفسرانی دانسته است که اقوال تابعین را در تفاسیر خود ذکر کردهاند. به نظر میرسد موضعگیری درباره این کتاب خالی از حب و بغضهای فرقهای نبوده است. این کتاب بهمرور زمان از بین رفته، ولی خضر محمد نبها آرای اصم را که در مفاتيح الغيب رازی، مجمع البيان و دیگر تفاسیر بهجا مانده، گردآوری و با عنوان «تفسير أبيبكر الأصم» چاپ کرده است<ref>ر.ک: اثباتی، اسماعیل، ج1، ص7276</ref>. | عبدالجبار معتزلی کتاب تفسیر اصم را ستوده و ابوعلی جبائی در کتاب تفسیرش از اصم یاد کرده است. سیوطی تفسیر اصم را جزو تفاسیر اهل بدعت بشمار آورده و مبارکفوری آن را از مصادیق این روایت نبوی دانسته است که به کسانی که بدون دانش در وادی تفسیر قدم نهادهاند، وعده دوزخ داده است. زرکشی اصم را جزو مفسرانی دانسته است که اقوال تابعین را در تفاسیر خود ذکر کردهاند. به نظر میرسد موضعگیری درباره این کتاب خالی از حب و بغضهای فرقهای نبوده است. این کتاب بهمرور زمان از بین رفته، ولی خضر محمد نبها آرای اصم را که در مفاتيح الغيب رازی، مجمع البيان و دیگر تفاسیر بهجا مانده، گردآوری و با عنوان «تفسير أبيبكر الأصم» چاپ کرده است<ref>ر.ک: اثباتی، اسماعیل، ج1، ص7276</ref>. | ||