دادگستر جهان: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'ن(' به 'ن (') |
||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
وى، آغاز عقيده به مهدويت را زمان پيامبر(ص) دانسته و پس از بررسى شخصيت و نسب امام(عج)، ادعاى مهدى بودن محمد حنفيه، اعتقاد زيديه به مهدويت محمد بن عبدالله بن حسن و باور واقفيه به عروج [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] را رد كرده و به رد اين نكته كه منشأ مهدويت از تعاليم يهود و زرتشتى بوده و عبدالله سبا، در ايجاد اين باور نقش داشته، پرداخته است. | وى، آغاز عقيده به مهدويت را زمان پيامبر(ص) دانسته و پس از بررسى شخصيت و نسب امام(عج)، ادعاى مهدى بودن محمد حنفيه، اعتقاد زيديه به مهدويت محمد بن عبدالله بن حسن و باور واقفيه به عروج [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] را رد كرده و به رد اين نكته كه منشأ مهدويت از تعاليم يهود و زرتشتى بوده و عبدالله سبا، در ايجاد اين باور نقش داشته، پرداخته است. | ||
مباحث، به صورت عمده، به شكل پرسش و پاسخ بين برخى از فرهيختگان تنظيم شده و با استفاده از روايات معصومين(ع)، مطالب ارزنده‌اى ارائه شده است. | مباحث، به صورت عمده، به شكل پرسش و پاسخ بين برخى از فرهيختگان تنظيم شده و با استفاده از روايات معصومين (ع)، مطالب ارزنده‌اى ارائه شده است. | ||
نويسنده به دنبال اثبات آن است كه انتظار فرج، يكى از بزرگ‌ترين راه‌هاى پيروزى است و هر گروهى كه چراغ اميد در دل‌شان خاموش شد، هرگز روى سعادت و كاميابى را نخواهد ديد ولى افرادى كه در انتظار خوشبختى هستند، بايد راه‌هاى رسيدن به هدف را هموار ساخته و براى بهره‌بردارى از مقصد، خود را آماده سازند. | نويسنده به دنبال اثبات آن است كه انتظار فرج، يكى از بزرگ‌ترين راه‌هاى پيروزى است و هر گروهى كه چراغ اميد در دل‌شان خاموش شد، هرگز روى سعادت و كاميابى را نخواهد ديد ولى افرادى كه در انتظار خوشبختى هستند، بايد راه‌هاى رسيدن به هدف را هموار ساخته و براى بهره‌بردارى از مقصد، خود را آماده سازند. | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
چهارم، به نقد اين نظريه پرداخته كه مهدويت شيعه، برگرفته از ساير عقايد و اديان بوده و ضمن بررسى عقيده مهدويت در اديان ديگر، ديگاه قرآن نسبت به اين آموزه را تحليل كرده است. | چهارم، به نقد اين نظريه پرداخته كه مهدويت شيعه، برگرفته از ساير عقايد و اديان بوده و ضمن بررسى عقيده مهدويت در اديان ديگر، ديگاه قرآن نسبت به اين آموزه را تحليل كرده است. | ||
در پنجم، رابطه نبوت عامه و امامت بررسى شده و بعد از اقامه برهان عقلى و نقلى بر امامت، بودن امام زمان(عج) در عالم هورقليا نقد شده است. | در پنجم، رابطه نبوت عامه و امامت بررسى شده و بعد از اقامه برهان عقلى و نقلى بر امامت، بودن امام زمان (عج) در عالم هورقليا نقد شده است. | ||
نويسنده در فصول بعدى، به اثبات حجيت احاديث اهل بيت(ع) براى همه مسلمانان پرداخته و ضمن معرفى پدر و مادر امام زمان(عج)، نظر علماى اهل سنت پيرامون تولد مهدى را بررسى كرده است. | نويسنده در فصول بعدى، به اثبات حجيت احاديث اهل بيت(ع) براى همه مسلمانان پرداخته و ضمن معرفى پدر و مادر امام زمان (عج)، نظر علماى اهل سنت پيرامون تولد مهدى را بررسى كرده است. | ||
وى با اشاره به اين مطلب كه دين اسلام شامل دو دسته از احكام فردى و اجتماعى است، به تبيين برخى از احكام اجتماعى پرداخته و در ادامه، تشكيل حكومت اسلامى را به عنوان تنها راه رسيدن به عرصه عملى اين قوانين معرفى كرده است. | وى با اشاره به اين مطلب كه دين اسلام شامل دو دسته از احكام فردى و اجتماعى است، به تبيين برخى از احكام اجتماعى پرداخته و در ادامه، تشكيل حكومت اسلامى را به عنوان تنها راه رسيدن به عرصه عملى اين قوانين معرفى كرده است. | ||