مجموعه مصنفات شیخ اشراق: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
     
    (۵۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    | تصویر =NUR01716J1.jpg
    | عنوان =مجموعه مصنفات شيخ اشراق
    | عنوان‌های دیگر =
    | پدیدآوران =
    [[سهروردی، یحیی بن حبش]] (نویسنده)


    <div class='wikiInfo'>
    [[کربن، هانری]] (مصحح)
    [[پرونده:NUR1716J1.jpg|بندانگشتی|مجموعه مصنفات شيخ اشراق]]
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    |+ |
    |-
    ! نام کتاب!! data-type='bookName'|مجموعه مصنفات شيخ اشراق
    |-
    |نام های دیگر کتاب
    |data-type='otherBookNames'|
    |-
    |پدیدآورندگان
    |data-type='authors'|سهروردي، يحيي بن حبش (نويسنده)


    کربن، هانري (مصحح)
    حبیبی، نجفقلی (مصحح)


    حبيبي، نجفقلي (مصحح)
    نصر، سید حسین (مصحح)  


    نصر، حسين (مصحح)
    | زبان = عربی فارسی
    | کد کنگره =‏BBR‎‏ ‎‏724‎‏ ‎‏1372
    | موضوع =


    |-
    |زبان
    |data-type='language'| عربي  فارسي
    |-
    |کد کنگره
    |data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BBR‎‏ ‎‏724‎‏ ‎‏1372
    |-
    |موضوع
    |data-type='subject'|


    1.تصوف - متون قديمي تا قرن 14
    1.تصوف - متون قديمی تا قرن 14


    2.فلسفه اسلامي - متون قديمي تا قرن 14
    2.فلسفه اسلامی - متون قديمی تا قرن 14
    |-
    | ناشر =
    |ناشر  
    وزارت فرهنگ و آموزش عالي، مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگی (پژوهشگاه)  
    |data-type='publisher'|وزارت فرهنگ و آموزش عالي، موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي (پژوهشگاه)  
    | مکان نشر =ايران - تهران  
    |-
    | سال نشر = جلد 1- 2- 3: 1372ش  
    |مکان نشر  
    |data-type='publishPlace'|ايران - تهران  
    |-
    |سال نشر  
    |data-type='publishYear'|  جلد 1- 2- 3: 1372ش  


    جلد 4:  1380ش
    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01716AUTOMATIONCODE
    |-class='articleCode'
    | چاپ =2
    |کد اتوماسیون
    | تعداد جلد =4
    |data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE01716AUTOMATIONCODE
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =01716
    |}
    | کتابخوان همراه نور =01716
    </div>
    | کد پدیدآور =
    | پس از =
    | پیش از =
    }}


    ==معرفی اجمالی==
    '''مجموعه‌ مصنفات‌ شیخ اشراق'''، مشتمل بر مجموعه‌ای از آثار و رساله‌های فلسفی و عرفانی [[سهروردی، یحیی بن حبش|شهاب‌الدین یحیى سهروردى]]، به زبان‌های عربی و فارسی است. برخی از رساله‌ها، مانند بستان القلوب و یزدان‌شناخت، منسوب به سهروردی است.
    '''مجموعه‌ مـصنفات‌ شـیخ اشـراق'''، مشتمل بر مجموعه‌ای از آثار و رساله‌های فلسفی و عرفانی شهاب‌الدین یحیى سهروردى، به زبان‌های عربی و فارسی است. برخی از رساله‌ها، مانند بستان القلوب و یزدان‌شناخت، منسوب به سهروردی است.


    جلدهای اول و دوم توسط هانری کربن، جلد سوم توسط سید حسین نصر و جلد چهارم توسط نجفقلی حبیبی تصحیح شده است.  
    جلدهای اول و دوم توسط [[کربن، هانری|هانری کربن]]، جلد سوم توسط [[نصر، سید حسین|سید حسین نصر]] و جلد چهارم توسط [[حبیبی، نجفقلی|نجفقلی حبیبی]] تصحیح شده است.  


    ==ساختار==
    ==ساختار==
    این مجموعه آثار در چهار جلد منتشر شده که جلدهای اول، دوم و چهارم هرکدام مشتمل بر سه رساله و جلد چهارم مشتمل بر 14 رساله و در مجموع حاوی 23 رساله است.
    این مجموعه آثار در چهار جلد منتشر شده که جلدهای اول، دوم و چهارم هرکدام مشتمل بر سه رساله و جلد چهارم مشتمل بر 14 رساله و در مجموع حاوی 23 رساله است.
       
       
    سهروردى برخی آثارش، مانند الواح عمادی را‌ به‌ سبک و سیاق اشـراقیون نوشته است. آثار فارسى سهروردى را مى‌توان از‌ شاهکارهاى‌ نثر‌ فارسى و از بهترین نمونه‌هاى نثر فلسفى تـمام ادوار تـاریخ ادبـیات فارسى دانست‌.
    سهروردى برخی آثارش، مانند الواح عمادی را‌ به‌ سبک و سیاق اشراقیون نوشته است. آثار فارسى سهروردى را مى‌توان از‌ شاهکارهاى‌ نثر‌ فارسى و از بهترین نمونه‌هاى نثر فلسفى تمام ادوار تاریخ ادبیات فارسى دانست‌.


    ==گزارش محتوا==
    ==گزارش محتوا==


    ===جلد اول:===
    ===جلد اول===
    # التلويحات اللوحية و العرشية (العلم الثالث): تلویحات، یکى از مهم‌ترین آثار سهروردى است که با حجم اندکش حاوى قواعد بسیارى است. این اثر در کنار آثارى چون: «المشارع و المطارحات» و «المقاومات»، ابتدا از فلسفه مشائى با‌ تفسیر‌ خاص‌ سهروردى سخن گفته و سـپس بـر‌ این‌ مبنا‌ فلسفه اشراق مورد تحقیق قرار گرفته است. گفتنى است کتاب‌های «تلویحات»، «مقاومات» و «مطارحات»، هرکدام داراى سه بخش منطق، طبیعیات و الهیات‌ هسـتند‌ که تـنها بخش الهیات این سه اثر تصحیح و در این مجموعه گنجانده شده و بخش‌هاى منطق‌ و طبیعیات‌ نـیامده اسـت.
    # التلويحات اللوحية و العرشية (العلم الثالث): تلویحات، یکى از مهم‌ترین آثار سهروردى است که با حجم اندکش حاوى قواعد بسیارى است. این اثر در کنار آثارى چون: «المشارع و المطارحات» و «المقاومات»، ابتدا از فلسفه مشائى با‌ تفسیر‌ خاص‌ سهروردى سخن گفته و سپس بر‌ این‌ مبنا‌ فلسفه اشراق مورد تحقیق قرار گرفته است. گفتنى است کتاب‌های «تلویحات»، «مقاومات» و «مطارحات»، هرکدام داراى سه بخش منطق، طبیعیات و الهیات‌ هستند‌ که تنها بخش الهیات این سه اثر تصحیح و در این مجموعه گنجانده شده و بخش‌هاى منطق‌ و طبیعیات‌ نیامده است.
    شیخ اشراق در این کتاب و دیگر آثارى که به روش مـشاء نـوشته، روح‌ اشراق‌ را نمایانده است. وى به‌ هـمان‌ انـدازه که از زبـان اسـتدلال بـهره برده، به زبـان شـهود نیز سخن گفته است<ref>ر.ک: مرادخانی، زهرا، ص40 </ref>.
    شیخ اشراق در این کتاب و دیگر آثارى که به روش مشاء نوشته، روح‌ اشراق‌ را نمایانده است. وى به‌ همان‌ اندازه که از زبان استدلال بهره برده، به زبان شهود نیز سخن گفته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/40 ر.ک: مرادخانی، زهرا، ص40]</ref>
    # المقاومات (العلم الثالث): در واقع تکمله و ضمیمه‌اى است بر التلویحات و آن‌گونه که سهروردى مى‌گوید، در این کتاب آنچه را که از مطالب تلویحات نـیاز بـه اصلاح داشته‌،اصلاح‌ کرده است؛ بنابراین کتاب مقاومات ضمن تکرار و توضیح مطالب تلویحات، بر جنبه‌هاى اشراقى نیز تأکید بیشترى دارد<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>.
    # المقاومات (العلم الثالث): در واقع تکمله و ضمیمه‌اى است بر التلویحات و آن‌گونه که سهروردى مى‌گوید، در این کتاب آنچه را که از مطالب تلویحات نیاز به اصلاح داشته‌، اصلاح‌ کرده است؛ بنابراین کتاب مقاومات ضمن تکرار و توضیح مطالب تلویحات، بر جنبه‌هاى اشراقى نیز تأکید بیشترى دارد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/41 ر.ک: همان، ص41]</ref>
    # المشارع و المطارحات (العلم الثالث): چنان‌که در مـقدمه‌ آن تـصریح شده، به‌عنوان مقدمه ضرورى «حـكمة الإشـراق»‌ نـگاشته‌ شده‌ است. این اثر، شامل آمیزه‌اى از‌ مباحث‌ استدلالى یونانى و اشراقى است. سهروردى در مقدمه، این کتاب را به همه کسانى‌ توصیه‌ مى‌کند که تبحرى در علوم‌ اسـتدلالى‌ بـه دسـت‌ نیاورده‌ و بنابراین‌ مسیر خود را در جهت حکمت‌ متعالى‌ اشـراق مـسدود کرده‌اند<ref>همان</ref>.
    # المشارع و المطارحات (العلم الثالث): چنان‌که در مقدمه‌ آن تصریح شده، به‌عنوان مقدمه ضرورى «حكمة الإشراق»‌ نگاشته‌ شده‌ است. این اثر، شامل آمیزه‌اى از‌ مباحث‌ استدلالى یونانى و اشراقى است. سهروردى در مقدمه، این کتاب را به همه کسانى‌ توصیه‌ مى‌کند که تبحرى در علوم‌ استدلالى‌ به دست‌ نیاورده‌ و بنابراین‌ مسیر خود را در جهت حکمت‌ متعالى‌ اشراق مسدود کرده‌اند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/41 همان]</ref>


    ===جلد دوم:===
    ===جلد دوم===
    # حكمة الإشراق: بـى‌شک مهم‌ترین اثر فلسفى سهروردى است. این اثر که عناصر مختلف سنّت‌ اشراقى‌ را ترکیب مى‌کند در عرض چند ماه‌ تـألیف شد. سهروردى بر این‌ باور‌ است که محتواى کتاب از سوى روح‌القدس در روزى شگفت دفعتاً بـر‌ او‌ القـا شـده و کتابت آن تنها‌ در‌ چند ماه‌ صورت‌ گرفته‌ است<ref>ر.ک: همان، ص43</ref>.
    # حكمة الإشراق: بى‌شک مهم‌ترین اثر فلسفى سهروردى است. این اثر که عناصر مختلف سنّت‌ اشراقى‌ را ترکیب مى‌کند در عرض چند ماه‌ تألیف شد. سهروردى بر این‌ باور‌ است که محتواى کتاب از سوى روح‌القدس در روزى شگفت دفعتاً بر‌ او‌ القا شده و کتابت آن تنها‌ در‌ چند ماه‌ صورت‌ گرفته‌ است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/43 ر.ک: همان، ص43]</ref>
    سهروردى‌ خود‌ از‌ کتاب حكمة الإشراق ‌چنین سخن گفته است: «این کتاب ما هم براى طالبان حکمت ذوقى اسـت و هـم براى طالبان‌ حکمت‌ بحثى‌. کسانى که تنها جویاى حکمت بحثى‌اند و نه‌ متألّهند‌ و نه‌ خواستار‌ تألّه،‌ نصیبى‌ از این کتاب نمى‌برند. ما این کتاب و رموز آن را جز با کسانى که مجتهد متألّهند یا طالب تألّه، بحث نـخواهیم کرد. حـداقل توقع از خواننده این‌ کتاب آن است که به مرحله‌اى رسیده باشد که «بارقه الهى» به او رسیده و در وجود وى جاى گرفته باشد... بنابراین، هرکس که فقط بحث یا تتبعات مدرسى مى‌خواهد، مى‌تواند‌ راه‌ مشّائیون را دنبال کنـد که فـى نـفسه خوب و سودمند است. بحث و سـخن مـا دربـاره اصول اساسى فلسفه اشراق (قواعد الإشراقية) نمى‌تواند خطاب به چنین شخصى باشد. در حقیقت، مطلوب‌ اصلى‌ پیروان مکتب اشراق بدون «سوانح نوریه» نـابسامان و مـتشتت خـواهد بود»<ref>ر.ک: همان</ref>.
    سهروردى‌ خود‌ از‌ کتاب حكمة الإشراق ‌چنین سخن گفته است: «این کتاب ما هم براى طالبان حکمت ذوقى است و هم براى طالبان‌ حکمت‌ بحثى‌. کسانى که تنها جویاى حکمت بحثى‌اند و نه‌ متألّهند‌ و نه‌ خواستار‌ تألّه،‌ نصیبى‌ از این کتاب نمى‌برند. ما این کتاب و رموز آن را جز با کسانى که مجتهد متألّهند یا طالب تألّه، بحث نخواهیم کرد. حداقل توقع از خواننده این‌ کتاب آن است که به مرحله‌اى رسیده باشد که «بارقه الهى» به او رسیده و در وجود وى جاى گرفته باشد... بنابراین، هرکس که فقط بحث یا تتبعات مدرسى مى‌خواهد، مى‌تواند‌ راه‌ مشّائیون را دنبال کند که فى نفسه خوب و سودمند است. بحث و سخن ما درباره اصول اساسى فلسفه اشراق (قواعد الإشراقية) نمى‌تواند خطاب به چنین شخصى باشد. در حقیقت، مطلوب‌ اصلى‌ پیروان مکتب اشراق بدون «سوانح نوریه» نابسامان و متشتت خواهد بود»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/43 ر.ک: همان]</ref>
    # رسالة في اعتقاد الحكماء: در واقع دفاعیه‌اى است محکم و اسـتوار که سـهروردى در‌ آن‌ به‌روشنى از «حکماى متألّه» با عنوان «ارباب حقیقت» نام برده، به سخن حلاج بر سر دار استناد کرده و شمارى از مهم‌ترین آموزه‌هاى فلسفى خویش را به‌طور گـسترده بـیان داشته‌ است‌. سهروردى در‌ این رسـاله بـر آن است تا از حکماى متألّه در امورى مانند انکار خالق جهان، انکار مأموریت‌ پیامبران و انکار امور اخروى رفع اتهام کند<ref>ر.ک: همان، ص47</ref>.
    # رسالة في اعتقاد الحكماء: در واقع دفاعیه‌اى است محکم و استوار که سهروردى در‌ آن‌ به‌روشنى از «حکماى متألّه» با عنوان «ارباب حقیقت» نام برده، به سخن حلاج بر سر دار استناد کرده و شمارى از مهم‌ترین آموزه‌هاى فلسفى خویش را به‌طور گسترده بیان داشته‌ است‌. سهروردى در‌ این رساله بر آن است تا از حکماى متألّه در امورى مانند انکار خالق جهان، انکار مأموریت‌ پیامبران و انکار امور اخروى رفع اتهام کند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/47 ر.ک: همان، ص47]</ref>
    # قصة الغربة الغربية: رساله‌ای به عربی و بیانی رؤیاگونه از سقوط انسان به عالم ماده و سفر او برای دیدار با پدر نورانی خویش است. سهروردی در این اثر با پیوند زدن اشراق و عرفان و فلسفه گنوسی، موضوع «بازگشت به اصل» را بیان می‌کند. <ref>عباسی، محمود و دیگران، ص185 </ref>. فتح‌الله مجتبایی، پا را از قائل بودن به شباهت فراتر نهاده، می‌گوید: «داستان الغربة الغربية، همان داستان گنوسی سرود مروارید است که بخشی از کتاب اعمال توماس رسول، یکی از انجیل‌های غیر رسمی و داستانی ایرانی و متعلق به زمان اشکانیان است که به عالم غرب و مسیحیت و مذاهب گنوسی وارد شده و پس از هزار سال در ایران به شیخ اشراق رسیده است <ref>ر.ک: همان؛ مرادخانی، زهرا، ص47</ref>.
    # قصة الغربة الغربیة: رساله‌ای به عربی و بیانی رؤیاگونه از سقوط انسان به عالم ماده و سفر او برای دیدار با پدر نورانی خویش است. سهروردی در این اثر با پیوند زدن اشراق و عرفان و فلسفه گنوسی، موضوع «بازگشت به اصل» را بیان می‌کند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/61043/185 عباسی، محمود و دیگران، ص185]</ref>[[مجتبایی، فتح‌الله|فتح‌الله مجتبایی]]، پا را از قائل بودن به شباهت فراتر نهاده، می‌گوید: «داستان الغربة الغربیة، همان داستان گنوسی سرود مروارید است که بخشی از کتاب اعمال توماس رسول، یکی از انجیل‌های غیر رسمی و داستانی ایرانی و متعلق به زمان اشکانیان است که به عالم غرب و مسیحیت و مذاهب گنوسی وارد شده و پس از هزار سال در ایران به شیخ اشراق رسیده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/61043/185 ر.ک: همان]؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/47 مرادخانی، زهرا، ص47]</ref>


    === جلد سوم:===
    === جلد سوم===
    این جلد، شامل سیزده رساله - و یک ذیل به تصحیح‌ هانرى‌ کربـن - از رسـائل فـارسى شیخ اشراق است. شمارى از این رسائل پیش‌ از‌ انتشار‌ مجموعه مصنفات نـیز به‌صورت پراکنده منتشر شده است. آثار فارسى سهروردى را مى‌توان از‌ شاهکارهاى‌ نثر‌ فارسى و از بهترین نمونه‌هاى نثر فلسفى تـمام ادوار تـاریخ ادبـیات فارسى دانست‌، به‌گونه‌اى‌ که شاید در تاریخ هزار ساله نثر فارسى هیچ‌گاه کسـى بـه این لطافت و روانى از مباحث‌ فلسفى‌ سخن به میان نیاورده است و بررسى این رسائل از جنبه ادبى و بلاغى‌ و سبک‌شناسى‌ خـود نـیازمند نـگارشى جداگانه و درازدامن خواهد بود‌<ref>مرادخانی، زهرا، ص48</ref>.
    این جلد، شامل سیزده رساله - و یک ذیل به تصحیح‌ هانرى‌ کربن - از رسائل فارسى شیخ اشراق است. شمارى از این رسائل پیش‌ از‌ انتشار‌ مجموعه مصنفات نیز به‌صورت پراکنده منتشر شده است. آثار فارسى سهروردى را مى‌توان از‌ شاهکارهاى‌ نثر‌ فارسى و از بهترین نمونه‌هاى نثر فلسفى تمام ادوار تاریخ ادبیات فارسى دانست‌، به‌گونه‌اى‌ که شاید در تاریخ هزار ساله نثر فارسى هیچ‌گاه کسى به این لطافت و روانى از مباحث‌ فلسفى‌ سخن به میان نیاورده است و بررسى این رسائل از جنبه ادبى و بلاغى‌ و سبک‌شناسى‌ خود نیازمند نگارشى جداگانه و درازدامن خواهد بود‌<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/48 مرادخانی، زهرا، ص48]</ref>


    این‌ رسائل‌ از نظر موضوع یک‌سان نیست. برخى از‌ آنـها‌ در واقـع یک دوره حـکمت نظرى است و برخى دیگر گوشه‌اى از حیات معنوى‌ انسان‌ و جنبه عملى و حیاتى اعتقادات اشراقى‌ را‌ تـوصیف مـى‌کند<ref>همان</ref>.‌
    این‌ رسائل‌ از نظر موضوع یک‌سان نیست. برخى از‌ آنها‌ در واقع یک دوره حکمت نظرى است و برخى دیگر گوشه‌اى از حیات معنوى‌ انسان‌ و جنبه عملى و حیاتى اعتقادات اشراقى‌ را‌ توصیف مى‌کند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/48 همان]</ref>‌
       
       
    آنچه در زیر مى‌آید‌ معرفى‌ اجـمالى‌ این‌ رسائل‌ است‌:
    آنچه در زیر مى‌آید‌ معرفى‌ اجمالى‌ این‌ رسائل‌ است‌:
    # پرتونامه: سهروردى رساله پرتونامه را به درخواست «بعضى از محبان فضیلت» به نگارش درآورده است. او این رسـاله را در ده فـصل سامان داده است‌. در فصل اوّل از بحثى درباره الفاظ و منطق آغاز مى‌کند و سپس در فصل دوم بـه مـبحث جسم و زمان و مکان و کون و فساد و حرکت و طبایع مـى‌پردازد... فصل پایانى این رساله پیرامون‌ نبوات‌ و معجزات و کرامات و منامات است که در آن به‌نحوى اشراقى و عـرفانى از مـعناى نبى و رابطه او با عوالم بالا و عـقول و نـفوس بحث شـده و در پایان بـه «خـرّه کیانى» و «فرّ نورانى» اشـاره‌ شده است<ref>همان</ref>.‌
    # پرتونامه: سهروردى رساله پرتونامه را به درخواست «بعضى از محبان فضیلت» به نگارش درآورده است. او این رساله را در ده فصل سامان داده است‌. در فصل اوّل از بحثى درباره الفاظ و منطق آغاز مى‌کند و سپس در فصل دوم به مبحث جسم و زمان و مکان و کون و فساد و حرکت و طبایع مى‌پردازد... فصل پایانى این رساله پیرامون‌ نبوات‌ و معجزات و کرامات و منامات است که در آن به‌نحوى اشراقى و عرفانى از معناى نبى و رابطه او با عوالم بالا و عقول و نفوس بحث شده و در پایان به «خرّه کیانى» و «فرّ نورانى» اشاره‌ شده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/48 همان]</ref>‌
    # هياكل النور: در‌ مـیان‌ آثـار‌ سـهروردى پس از حـكمة الإشـراق، مهم‌ترین اثر او هـمین رسـاله هياكل النور است. این رساله که متنى ‌‌فلسفى‌ و کوتاه است، در اصل به زبان عربى است و ترجمه فارسى آن نـیز بـه‌ خـود‌ سهروردى‌ منسوب است؛ گرچه باید گفت جـز سـخن شـهرزورى که هـياكل النـور فـارسى را از‌ آثار سهروردى برشمرده، گواه دیگرى در دست نیست<ref>همان</ref>.
    # هياكل النور: در‌ میان‌ آثار‌ سهروردى پس از حكمة الإشراق، مهم‌ترین اثر او همین رساله هياكل النور است. این رساله که متنى ‌‌فلسفى‌ و کوتاه است، در اصل به زبان عربى است و ترجمه فارسى آن نیز به‌ خود‌ سهروردى‌ منسوب است؛ گرچه باید گفت جز سخن شهرزورى که هياكل النور فارسى را از‌ آثار سهروردى برشمرده، گواه دیگرى در دست نیست<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/48 همان]</ref>
    # الواح‌ عمادى: رساله الواح عمادى نیز همچون رساله هياكل النور ابـتدا بـه‌ زبـان‌ عربى‌ نوشته شده و سهروردى خود آن را به فارسى برگردانده است. سهروردى این اثر را‌ به‌ سبک و سیاق اشـراقیون نوشته است. با وجود این وى با بحثى در معناشناسى آغاز‌ مى‌کند‌ و سپس‌ به بررسى موضوعاتى از قـبیل روح، نیروهاى آن و رابطه‌اش با نـورالأنـوار مى‌پردازد. این اثر‌ در‌ چهار «لوح» سامان یافته است<ref>همان، ص49</ref>.
    # الواح‌ عمادى: رساله الواح عمادى نیز همچون رساله هياكل النور ابتدا به‌ زبان‌ عربى‌ نوشته شده و سهروردى خود آن را به فارسى برگردانده است. سهروردى این اثر را‌ به‌ سبک و سیاق اشراقیون نوشته است. با وجود این وى با بحثى در معناشناسى آغاز‌ مى‌کند‌ و سپس‌ به بررسى موضوعاتى از قبیل روح، نیروهاى آن و رابطه‌اش با نورالأنوار مى‌پردازد. این اثر‌ در‌ چهار «لوح» سامان یافته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/49 همان، ص49]</ref>
    # رسالة الطير: اصل رسالة الطير از ابن سـیناسـت و سـهروردى آن را به فارسى ترجمه و مجددا‌ نگارش کرده است. رسالة الطير با بـه‌کارگیرى زبان پرندگان که پیش‌تر نیز ابن سینا، عطار، احمد غزالى آن را به کار برده بودند، پرده از شمارى تعالیم رمزى‌ برمى‌دارد‌. داسـتان دربـاره سـرنوشت مشتى پرنده گرفتار در دام صیادان است که شرح مى‌دهند چگونه تلاششان برای نجات خود به موانعی برخورده و چگونه بر آن موانع دست یافته اند. این رساله، سفر روحانی انسان را از منزلگاه اصـلى خـود به عالم صورت ترسیم مى‌کند و نشان مى‌دهد که چگونه‌ تعلقات‌ جهان مادى مى‌تواند مانع شوق انسان بـه بـازگشت بـه مبدأ روحانى او گردد<ref>همان، ص50</ref>.
    # رسالة الطير: اصل رسالة الطير از ابن سیناست و سهروردى آن را به فارسى ترجمه و مجددا‌ نگارش کرده است. رسالة الطير با به‌کارگیرى زبان پرندگان که پیش‌تر نیز ابن سینا، [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]]، [[غزالی، احمد بن محمد|احمد غزالى]] آن را به کار برده بودند، پرده از شمارى تعالیم رمزى‌ برمى‌دارد‌. داستان درباره سرنوشت مشتى پرنده گرفتار در دام صیادان است که شرح مى‌دهند چگونه تلاششان برای نجات خود به موانعی برخورده و چگونه بر آن موانع دست یافته‌اند. این رساله، سفر روحانی انسان را از منزلگاه اصلى خود به عالم صورت ترسیم مى‌کند و نشان مى‌دهد که چگونه‌ تعلقات‌ جهان مادى مى‌تواند مانع شوق انسان به بازگشت به مبدأ روحانى او گردد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/50 همان، ص50]</ref>
    # آواز پر جبرئیل: این اثر بسیار رمزى درباره طـالب حـقیقتى است که به خانقاهى دو در مى‌رود که یکى از درها رو‌ به‌ شهر و دیگرى‌ رو به صحرا دارد. طالب حقیقت که بـه صـحرا رفـته، دو پیر روحانى را ملاقات مى‌کند و در‌ باب معمارى خلقت، مقامات طریقت و خطرات آن پرسش‌هایى از آنها مى‌کند‌. گفتگویى‌ که‌ در پى این پرسـش‌ها مـى‌آید، عناصر اساسى تعالیم اشراقى و آداب ورود به طریقت را که براى درک ‌‌اسرار‌ قرآنى لازم است، روشن مـى‌کند.
    # آواز پر جبرئیل: این اثر بسیار رمزى درباره طالب حقیقتى است که به خانقاهى دو در مى‌رود که یکى از درها رو‌ به‌ شهر و دیگرى‌ رو به صحرا دارد. طالب حقیقت که به صحرا رفته، دو پیر روحانى را ملاقات مى‌کند و در‌ باب معمارى خلقت، مقامات طریقت و خطرات آن پرسش‌هایى از آنها مى‌کند‌. گفتگویى‌ که‌ در پى این پرسش‌ها مى‌آید، عناصر اساسى تعالیم اشراقى و آداب ورود به طریقت را که براى درک ‌‌اسرار‌ قرآنى لازم است، روشن مى‌کند.
    سـهروردى در آواز پر جـبرئیل عناصر بنیادى معرفت‌شناسى‌ خود‌ را‌ از دیدگاه حکمت الهى بحث مى‌کند. او در این رساله از نمادهاى سنتى عرفان و شمارى‌ از نـمادهاى دیگـر که مـنحصر به خود اوست و نمى‌توان آنها را در ادبیات‌ صوفیانه قدیم فارسى یافت‌، بیشترین‌ بـهره را مـى‌برد<ref>همان</ref>.
    سهروردى در آواز پر جبرئیل عناصر بنیادى معرفت‌شناسى‌ خود‌ را‌ از دیدگاه حکمت الهى بحث مى‌کند. او در این رساله از نمادهاى سنتى عرفان و شمارى‌ از نمادهاى دیگر که منحصر به خود اوست و نمى‌توان آنها را در ادبیات‌ صوفیانه قدیم فارسى یافت‌، بیشترین‌ بهره را مى‌برد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/50 همان]</ref>
    # عـقل سرخ: با این پرسش آغاز مى‌شود که آیا مـرغان زبـان یکدیگر را مى‌فهمند؟ سهروردى در این رساله نظریه خویش را درباره‌ عـلم‌ بـه‌ زبانى نمادین شبیه زبان آواز پر جبرئیل بـیان مـى‌کند. او‌ با بـهره‌گیرى از نـمادهاى جـدید، پاره‌اى از موضوعات دیرین فلسفه و عـرفان اسلامى را، از قبیل قوه عقلانى، که‌ او‌ آن‌ را عقل جزئى مى‌نامد و عقلى که او آن را عقل کلّى‌ مى‌داند، مطرح مى‌کند و در این کار بـر نـمادهاى زرتشتى و منابعى از ایران باستان سخت تأکید مـى‌ورزد<ref>همان</ref>.
    # عقل سرخ: با این پرسش آغاز مى‌شود که آیا مرغان زبان یکدیگر را مى‌فهمند؟ سهروردى در این رساله نظریه خویش را درباره‌ علم‌ به‌ زبانى نمادین شبیه زبان آواز پر جبرئیل بیان مى‌کند. او‌ با بهره‌گیرى از نمادهاى جدید، پاره‌اى از موضوعات دیرین فلسفه و عرفان اسلامى را، از قبیل قوه عقلانى، که‌ او‌ آن‌ را عقل جزئى مى‌نامد و عقلى که او آن را عقل کلّى‌ مى‌داند، مطرح مى‌کند و در این کار بر نمادهاى زرتشتى و منابعى از ایران باستان سخت تأکید مى‌ورزد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/50 همان]</ref>
    # روزى با جماعت صوفیان: این داستان‌ در‌ خانقاهى آغاز مى‌شود که جماعتى از صوفیان از پایگاه معنوى مشایخ خود و آراى‌ آنان‌ درباره‌ آفـرینش سخن می‌گویند. سهروردى که در مقام شیخى سخن مى‌گوید، پرسش‌هایى را که صرفا در‌ پى‌ توضیح و تعلیل چیستى عالم و ساختار افلاک است، رد مى‌کند. او این پرسش‌ها‌ را‌ سطحى‌ مى‌شمارد و مى‌گوید: مردمى که به ستارگان مى‌نگرند سه گروهند: عوام که فقط پدیدارهـا را بـبینند‌ و منجمان‌ که‌ علم به ظواهر آسمان‌ها یابند و محققان که سرّ آسمان‌ها به دست آورند‌ <ref>همان، ص51</ref>.‌
    # روزى با جماعت صوفیان: این داستان‌ در‌ خانقاهى آغاز مى‌شود که جماعتى از صوفیان از پایگاه معنوى مشایخ خود و آراى‌ آنان‌ درباره‌ آفرینش سخن می‌گویند. سهروردى که در مقام شیخى سخن مى‌گوید، پرسش‌هایى را که صرفا در‌ پى‌ توضیح و تعلیل چیستى عالم و ساختار افلاک است، رد مى‌کند. او این پرسش‌ها‌ را‌ سطحى‌ مى‌شمارد و مى‌گوید: مردمى که به ستارگان مى‌نگرند سه گروهند: عوام که فقط پدیدارها را ببینند‌ و منجمان‌ که‌ علم به ظواهر آسمان‌ها یابند و محققان که سرّ آسمان‌ها به دست آورند‌<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/51 همان، ص51]</ref>‌
    # في‌ حالة الطفولية: در این رساله، سهروردى از دیدار خود‌ با‌ شیخى سـخن مـى‌گوید که اسرار الهى‌ را بر او آشـکار‌ مـى‌کند‌ و او نیز به نوبه خود‌ اسرار‌ را نزد افراد نااهل فاش مى‌کند. شیخ او را به سبب آ نکه درّ‌ قیمتى‌ را پیش پاى خوکان ریخته‌ تنبیه‌ مى‌کند‌. سهروردى همچنین تلمیحى‌ دارد‌ به مشکل بازگفتن اسرار‌ به‌ کسانى که بیرون از حـلقه اهـل معنى‌اند؛ سپس سالک از کرده خویش پشیمان مى‌شود‌ و شیخ‌ را بازمى‌یابد و او اسرارى از‌ قبیل‌ اصول اخلاقى‌ طریقت‌ و آدابى‌ مانند سماع را به‌ وى مى‌گوید <ref>همان</ref>.
    # في‌ حالة الطفولية: در این رساله، سهروردى از دیدار خود‌ با‌ شیخى سخن مى‌گوید که اسرار الهى‌ را بر او آشکار‌ مى‌کند‌ و او نیز به نوبه خود‌ اسرار‌ را نزد افراد نااهل فاش مى‌کند. شیخ او را به سبب آ نکه درّ‌ قیمتى‌ را پیش پاى خوکان ریخته‌ تنبیه‌ مى‌کند‌. سهروردى همچنین تلمیحى‌ دارد‌ به مشکل بازگفتن اسرار‌ به‌ کسانى که بیرون از حلقه اهل معنى‌اند؛ سپس سالک از کرده خویش پشیمان مى‌شود‌ و شیخ‌ را بازمى‌یابد و او اسرارى از‌ قبیل‌ اصول اخلاقى‌ طریقت‌ و آدابى‌ مانند سماع را به‌ وى مى‌گوید<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/51 همان]</ref>
    هدف این رساله ترسیم طریقت معنوى و سفر سالک از ابتداى طریقت است که سـهروردى‌ آن طریقت را بـه طرزى نمادین‌ همان‌ طفولیت‌ مى‌داند‌. <ref>همان</ref>.
    هدف این رساله ترسیم طریقت معنوى و سفر سالک از ابتداى طریقت است که سهروردى‌ آن طریقت را به طرزى نمادین‌ همان‌ طفولیت‌ مى‌داند‌.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/51 همان]</ref>
    # في حقيقة العشق: این‌ رساله‌ نه‌تنها یکى از شاهکارهاى ادب فارسى است، بـلکه‌ شـامل‌ پاره‌‌اى‌ از‌ عمیق‌ترین‌ آراى فلسفى سهروردى نیز هست. او با آیه‌اى از قرآن آغاز مى‌کند و سپس به بحث درباره علم و رابطه آن بـا ‌عـقل مى‌پردازد<ref>همان</ref>.
    # في حقيقة العشق: این‌ رساله‌ نه‌تنها یکى از شاهکارهاى ادب فارسى است، بلکه‌ شامل‌ پاره‌‌اى‌ از‌ عمیق‌ترین‌ آراى فلسفى سهروردى نیز هست. او با آیه‌اى از قرآن آغاز مى‌کند و سپس به بحث درباره علم و رابطه آن با ‌عقل مى‌پردازد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/51 همان]</ref>
    # لغت موران: در این رساله، به درخواست دوسـتى، چند کلمه در نهج سلوک به زبان داستان در دوازده فصل تنظیم یافته‌ است‌. در فصل نخست چند‌ مور‌ به صحرا مى‌روند و به هنگام صبح قطرات ژاله را مشاهده مى‌کنند و در حال بحثند که از زمین است یا از آسمان. در این هنگام آفـتاب مـى‌تابد و قطره‌هاى ژاله تبخیر مى‌شود‌. در‌ فصول بعدى نیز داستان‌هایى درباره چند لاک‌پشت، مرغان حضرت سلیمان، جام گیتى‌نماى کیخسرو، امکان رؤیت ملوک جن، دشمنى خفاشان و حربا، ملاقات هدهد و بومان، پادشاه و طاووس و... آمده است<ref>همان</ref>.
    # لغت موران: در این رساله، به درخواست دوستى، چند کلمه در نهج سلوک به زبان داستان در دوازده فصل تنظیم یافته‌ است‌. در فصل نخست چند‌ مور‌ به صحرا مى‌روند و به هنگام صبح قطرات ژاله را مشاهده مى‌کنند و در حال بحثند که از زمین است یا از آسمان. در این هنگام آفتاب مى‌تابد و قطره‌هاى ژاله تبخیر مى‌شود‌. در‌ فصول بعدى نیز داستان‌هایى درباره چند لاک‌پشت، مرغان حضرت سلیمان، جام گیتى‌نماى کیخسرو، امکان رؤیت ملوک جن، دشمنى خفاشان و حربا، ملاقات هدهد و بومان، پادشاه و طاووس و... آمده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/51 همان]</ref>
    # صفیر‌ سیمرغ‌: این رساله در احوال اخوان تجرید است که در یک مـقدمه و دو قـسم سامان ‌‌یافته‌ است. در این رساله از آیات قرآنى بسیار و سخنان بزرگان تصوف، به‌ویژه حلاج، بهره گرفته شده است و گزیده‌اى است استادانه از اصول تصوف و مـراتب وصـول بـه‌ حق<ref>همان، ص52</ref>.
    # صفیر‌ سیمرغ‌: این رساله در احوال اخوان تجرید است که در یک مقدمه و دو قسم سامان ‌‌یافته‌ است. در این رساله از آیات قرآنى بسیار و سخنان بزرگان تصوف، به‌ویژه حلاج، بهره گرفته شده است و گزیده‌اى است استادانه از اصول تصوف و مراتب وصول به‌ حق<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/52 همان، ص52]</ref>
    # بستان القلوب یا روضة القلوب: این رساله از رسائل منسوب‌ به‌ سهروردى است و در بـرخى نـسخه‌ها بـه دیگران نسبت داده شده است. سید حسین نصر با توجه به هـمانندى فراوان این اثر با دیگر آثار شیخ اشراق، به احتمال قریب به یقین‌ آن‌ را از خود شیخ مى‌داند<ref>همان</ref>.
    # بستان القلوب یا روضة القلوب: این رساله از رسائل منسوب‌ به‌ سهروردى است و در برخى نسخه‌ها به دیگران نسبت داده شده است. [[نصر، سید حسین|سید حسین نصر]] با توجه به همانندى فراوان این اثر با دیگر آثار شیخ اشراق، به احتمال قریب به یقین‌ آن‌ را از خود شیخ مى‌داند<ref>همان</ref>
    # یزدان‌شناخت: این رساله نیز از آثار منسوب به سهروردى است و برخى از پژوهشگران آن را‌ از‌ دیگران‌ دانسته‌اند. رسـاله یزدان‌شـناخت دوره‌اى است از حکمت الهى در سه‌ باب‌ که از معرفت بارى ‌تعالى و نفس و نبوت سخن مى‌گوید و بـیشتر بـه مـسائل معرفة النفس مى‌پردازد<ref>همان</ref>.
    # یزدان‌شناخت: این رساله نیز از آثار منسوب به سهروردى است و برخى از پژوهشگران آن را‌ از‌ دیگران‌ دانسته‌اند. رساله یزدان‌شناخت دوره‌اى است از حکمت الهى در سه‌ باب‌ که از معرفت بارى ‌تعالى و نفس و نبوت سخن مى‌گوید و بیشتر به مسائل معرفة النفس مى‌پردازد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/52 همان]</ref>
    # كلمات ذوقية أو‌ رسالة‌ الإبراج‌: این رسـاله که بـه کوشش هانرى کربن تصحیح و به‌صورت ذیل‌ در‌ پایان جلد سوم مجموعه مصنفات قرار گـرفته اسـت، رساله‌اى است از کلمات و سخنان‌ ذوقى‌ شیخ‌ اشراق که به درخواست برخى از اخوان تجرید در سى‌ودو بند به نـگارش درآمـده‌ است<ref>همان</ref>.
    # كلمات ذوقية أو‌ رسالة‌ الإبراج‌: این رساله که به کوشش هانرى کربن تصحیح و به‌صورت ذیل‌ در‌ پایان جلد سوم مجموعه مصنفات قرار گرفته است، رساله‌اى است از کلمات و سخنان‌ ذوقى‌ شیخ‌ اشراق که به درخواست برخى از اخوان تجرید در سى‌ودو بند به نگارش درآمده‌ است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/52 همان]</ref>
    شیخ در این کلمات، با عباراتى کوتاه لطایف و رموز و اشاراتى را در‌ هر‌ بند‌ مـطرح کرده و دسـتورات و توصیه‌هایى را براى اهل سیروسلوک بیان داشته اسـت. او پیرامـون مـباحثى چون‌ حب‌ وطن‌، مقامات اهل تجرید و حـالات مـشایخى چون بایزید بسطامى و حلاج و دیگران سخن‌ گفته‌ و پس از آن به بیان چگونگى حل طلسم بـشرى و ارتـقا از هبوط اشباح به شرف ارواح و نـیز‌ بیان بـرج‌هاى ده‌گانه پرداخـته است<ref>همان</ref>.
    شیخ در این کلمات، با عباراتى کوتاه لطایف و رموز و اشاراتى را در‌ هر‌ بند‌ مطرح کرده و دستورات و توصیه‌هایى را براى اهل سیروسلوک بیان داشته است. او پیرامون مباحثى چون‌ حب‌ وطن‌، مقامات اهل تجرید و حالات مشایخى چون بایزید بسطامى و حلاج و دیگران سخن‌ گفته‌ و پس از آن به بیان چگونگى حل طلسم بشرى و ارتقا از هبوط اشباح به شرف ارواح و نیز‌ بیان برج‌هاى ده‌گانه پرداخته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/52 همان]</ref>


    ===جلد چهارم: ===
    ===جلد چهارم===
    این جلد مشتمل بر سـه رسـاله‌ از‌ شیخ اشراق (الألواح‌ العمادية، كلمة‌ التصوف و اللمحات)، به تـصحیح و مـقدمۀ نجفقلى حبیبى‌ است.  
    این جلد مشتمل بر سه رساله‌ از‌ شیخ اشراق (الألواح‌ العمادية، كلمة‌ التصوف و اللمحات)، به تصحیح و مقدمۀ نجفقلى حبیبى‌ است.  
    در مورد سوم از جلد سوم این نوشتار، رسـاله نخست؛ یعنى «الألواح‌ العمادية» به‌اجمال معرفى شد.  
    در مورد سوم از جلد سوم این نوشتار، رساله نخست؛ یعنى «الألواح‌ العمادية» به‌اجمال معرفى شد.  
    درباره رساله دوم این اثر؛ یعنى‌ «کلمة‌ التصوف» باید گفت: این رساله یکى از آثار پرارزش سهروردى است که وى آن را به خواهش دوستى، در شرح مقامات صوفیان و علم‌ دل‌ که مـایه آرام دل آنـان‌ است‌ و نیز برخى از مسائل برهانى نوشته است. او در این رساله تصریح مى‌کند که از اصطلاحات یاران حقیقت در علوم برهانى چندان پیروى نکرده‌ و این‌ اصطلاحات را براى فهم‌ درخواست‌کننده‌ ساده کرده اسـت. این رسـاله نیز همچون الواح عمادى مشتمل اسـت بـر مختصرى از منطق و طبیعیات و الهیات و در پایان اصطلاحات اخلاق و تصوف، تعریف و تشریح شده است<ref>همان، ص53</ref>.
    درباره رساله دوم این اثر؛ یعنى‌ «کلمة‌ التصوف» باید گفت: این رساله یکى از آثار پرارزش سهروردى است که وى آن را به خواهش دوستى، در شرح مقامات صوفیان و علم‌ دل‌ که مایه آرام دل آنان‌ است‌ و نیز برخى از مسائل برهانى نوشته است. او در این رساله تصریح مى‌کند که از اصطلاحات یاران حقیقت در علوم برهانى چندان پیروى نکرده‌ و این‌ اصطلاحات را براى فهم‌ درخواست‌کننده‌ ساده کرده است. این رساله نیز همچون الواح عمادى مشتمل است بر مختصرى از منطق و طبیعیات و الهیات و در پایان اصطلاحات اخلاق و تصوف، تعریف و تشریح شده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/53 همان، ص53]</ref>
    امـا دربـاره‌ رسـاله‌ سوم این اثر؛ یعنى «اللمحات» باید گفت: این رساله که شیخ اشراق در مقدمه حكمة الإشراق از آن یاد کرده، به شیوه «التلويحات» و «المشارع و المـطارحات» در سـه علم منطق، طبیعیات‌ و الهیات تنظیم یافته است که در این کتاب تنها بخش الهیات آن با عـنوان العـلم الثـالث آمده است<ref>همان </ref>.
    اما درباره‌ رساله‌ سوم این اثر؛ یعنى «اللمحات» باید گفت: این رساله که شیخ اشراق در مقدمه حكمة الإشراق از آن یاد کرده، به شیوه «التلويحات» و «المشارع و المطارحات» در سه علم منطق، طبیعیات‌ و الهیات تنظیم یافته است که در این کتاب تنها بخش الهیات آن با عنوان العلم الثالث آمده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41587/53 همان]</ref>


    ==وضعیت کتاب==
    ==وضعیت کتاب==
    در ابتدای جلد اول مقدمه هانری کربن و در انتها فهرست مطالب، نمایه الفاظ و فهرست آیات قرآن کریم ذکر شده است. در ابتدای جلد دوم مقدمه شمس‌الدین محمد شهرزوری و در انتها نمایه الفاظ و فهرست مطالب ذکر شده است. جلد سوم با مقدمه و تصحیح و پاورقی سید حسین نصر آغاز شده است. در انتهای آن هم فهرست اعلام، اصطلاحات، آیات قرآنی و احادیث و مأثورات ذکر شده است. پس از فهارس هم مقدمه و تحلیل هانری کربن به زبان فرانسوی در 150 صفحه آمده است. جلد چهارم نیز با مقدمه و تصحیح و پاورقی نجفقلی حبیبی آغاز و با فهرست آیات قرآنی و الفاظ و اصطلاحات پایان یافته است.  
    در ابتدای جلد اول مقدمه [[کربن، هانری|هانری کربن]] و در انتها فهرست مطالب، نمایه الفاظ و فهرست آیات قرآن کریم ذکر شده است. در ابتدای جلد دوم مقدمه شمس‌الدین محمد شهرزوری و در انتها نمایه الفاظ و فهرست مطالب ذکر شده است. جلد سوم با مقدمه و تصحیح و پاورقی [[نصر، سید حسین|سید حسین نصر]] آغاز شده است. در انتهای آن هم فهرست اعلام، اصطلاحات، آیات قرآنی و احادیث و مأثورات ذکر شده است. پس از فهارس هم مقدمه و تحلیل [[کربن، هانری|هانری کربن]] به زبان فرانسوی در 150 صفحه آمده است. جلد چهارم نیز با مقدمه و تصحیح و پاورقی [[حبیبی، نجفقلی|نجفقلی حبیبی]] آغاز و با فهرست آیات قرآنی و الفاظ و اصطلاحات پایان یافته است.  
    در پاورقی‌های کتاب اختلاف نسخه‌ها ذکر شده است.
    در پاورقی‌های کتاب اختلاف نسخه‌ها ذکر شده است.
    ==پانويس ==
    ==پانويس ==
    خط ۱۱۲: خط ۹۷:
    # مقدمه و متن کتاب.
    # مقدمه و متن کتاب.
    # [[:noormags:780911|مرادخانی، زهرا، «معرفی تحلیلی یک مقاله، یک کتاب: نگاهی به آثار شیخ اشراق»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله کتاب ماه فلسفه، شهریور 1388، شماره 24، صفحه 39 تا 54]].
    # [[:noormags:780911|مرادخانی، زهرا، «معرفی تحلیلی یک مقاله، یک کتاب: نگاهی به آثار شیخ اشراق»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله کتاب ماه فلسفه، شهریور 1388، شماره 24، صفحه 39 تا 54]].
    # [[:noormags:1081809|عباسی، محمود؛ اویسی کهخا، عبدالعلی؛ آرخی، کمال‌الدین؛ «بن‌مایه‌های مشترک قصة الغربة الغربية سهروردی و آیین گنوسی»، فصلنامه ادبیات عرفانی و اسطوره‌شناختی، زمستان 1393، سال دهم، شماره 37، صفحه 183 تا 204]].
    # [[:noormags:1081809|عباسی، محمود؛ اویسی کهخا، عبدالعلی؛ آرخی، کمال‌الدین؛ «بن‌مایه‌های مشترک قصة الغربة الغربیة سهروردی و آیین گنوسی»، فصلنامه ادبیات عرفانی و اسطوره‌شناختی، زمستان 1393، سال دهم، شماره 37، صفحه 183 تا 204]].
     
    ==وابسته‌ها==
    {{وابسته‌ها}}
     
    [[الحکمة الإشراقیة (مجموعه مصنفات شهاب‌الدین یحیی السهروردی)]]
     
    [[فرهنگ اصطلاحات آثار شیخ اشراق شهاب‌الدین سهروردى]]
     
    [[ثلاث رسائل]]


    ==وابسته‎ها==


    ==پیوندها==


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱۷ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۱۹

    مجموعه مصنفات شيخ اشراق
    مجموعه مصنفات شیخ اشراق
    پدیدآورانسهروردی، یحیی بن حبش (نویسنده)

    کربن، هانری (مصحح)

    حبیبی، نجفقلی (مصحح)

    نصر، سید حسین (مصحح)
    ناشروزارت فرهنگ و آموزش عالي، مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگی (پژوهشگاه)
    مکان نشرايران - تهران
    سال نشرجلد 1- 2- 3: 1372ش
    چاپ2
    موضوع1.تصوف - متون قديمی تا قرن 14 2.فلسفه اسلامی - متون قديمی تا قرن 14
    زبانعربی فارسی
    تعداد جلد4
    کد کنگره
    ‏BBR‎‏ ‎‏724‎‏ ‎‏1372
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    مجموعه‌ مصنفات‌ شیخ اشراق، مشتمل بر مجموعه‌ای از آثار و رساله‌های فلسفی و عرفانی شهاب‌الدین یحیى سهروردى، به زبان‌های عربی و فارسی است. برخی از رساله‌ها، مانند بستان القلوب و یزدان‌شناخت، منسوب به سهروردی است.

    جلدهای اول و دوم توسط هانری کربن، جلد سوم توسط سید حسین نصر و جلد چهارم توسط نجفقلی حبیبی تصحیح شده است.

    ساختار

    این مجموعه آثار در چهار جلد منتشر شده که جلدهای اول، دوم و چهارم هرکدام مشتمل بر سه رساله و جلد چهارم مشتمل بر 14 رساله و در مجموع حاوی 23 رساله است.

    سهروردى برخی آثارش، مانند الواح عمادی را‌ به‌ سبک و سیاق اشراقیون نوشته است. آثار فارسى سهروردى را مى‌توان از‌ شاهکارهاى‌ نثر‌ فارسى و از بهترین نمونه‌هاى نثر فلسفى تمام ادوار تاریخ ادبیات فارسى دانست‌.

    گزارش محتوا

    جلد اول

    1. التلويحات اللوحية و العرشية (العلم الثالث): تلویحات، یکى از مهم‌ترین آثار سهروردى است که با حجم اندکش حاوى قواعد بسیارى است. این اثر در کنار آثارى چون: «المشارع و المطارحات» و «المقاومات»، ابتدا از فلسفه مشائى با‌ تفسیر‌ خاص‌ سهروردى سخن گفته و سپس بر‌ این‌ مبنا‌ فلسفه اشراق مورد تحقیق قرار گرفته است. گفتنى است کتاب‌های «تلویحات»، «مقاومات» و «مطارحات»، هرکدام داراى سه بخش منطق، طبیعیات و الهیات‌ هستند‌ که تنها بخش الهیات این سه اثر تصحیح و در این مجموعه گنجانده شده و بخش‌هاى منطق‌ و طبیعیات‌ نیامده است.

    شیخ اشراق در این کتاب و دیگر آثارى که به روش مشاء نوشته، روح‌ اشراق‌ را نمایانده است. وى به‌ همان‌ اندازه که از زبان استدلال بهره برده، به زبان شهود نیز سخن گفته است[۱]

    1. المقاومات (العلم الثالث): در واقع تکمله و ضمیمه‌اى است بر التلویحات و آن‌گونه که سهروردى مى‌گوید، در این کتاب آنچه را که از مطالب تلویحات نیاز به اصلاح داشته‌، اصلاح‌ کرده است؛ بنابراین کتاب مقاومات ضمن تکرار و توضیح مطالب تلویحات، بر جنبه‌هاى اشراقى نیز تأکید بیشترى دارد[۲]
    2. المشارع و المطارحات (العلم الثالث): چنان‌که در مقدمه‌ آن تصریح شده، به‌عنوان مقدمه ضرورى «حكمة الإشراق»‌ نگاشته‌ شده‌ است. این اثر، شامل آمیزه‌اى از‌ مباحث‌ استدلالى یونانى و اشراقى است. سهروردى در مقدمه، این کتاب را به همه کسانى‌ توصیه‌ مى‌کند که تبحرى در علوم‌ استدلالى‌ به دست‌ نیاورده‌ و بنابراین‌ مسیر خود را در جهت حکمت‌ متعالى‌ اشراق مسدود کرده‌اند[۳]

    جلد دوم

    1. حكمة الإشراق: بى‌شک مهم‌ترین اثر فلسفى سهروردى است. این اثر که عناصر مختلف سنّت‌ اشراقى‌ را ترکیب مى‌کند در عرض چند ماه‌ تألیف شد. سهروردى بر این‌ باور‌ است که محتواى کتاب از سوى روح‌القدس در روزى شگفت دفعتاً بر‌ او‌ القا شده و کتابت آن تنها‌ در‌ چند ماه‌ صورت‌ گرفته‌ است[۴]

    سهروردى‌ خود‌ از‌ کتاب حكمة الإشراق ‌چنین سخن گفته است: «این کتاب ما هم براى طالبان حکمت ذوقى است و هم براى طالبان‌ حکمت‌ بحثى‌. کسانى که تنها جویاى حکمت بحثى‌اند و نه‌ متألّهند‌ و نه‌ خواستار‌ تألّه،‌ نصیبى‌ از این کتاب نمى‌برند. ما این کتاب و رموز آن را جز با کسانى که مجتهد متألّهند یا طالب تألّه، بحث نخواهیم کرد. حداقل توقع از خواننده این‌ کتاب آن است که به مرحله‌اى رسیده باشد که «بارقه الهى» به او رسیده و در وجود وى جاى گرفته باشد... بنابراین، هرکس که فقط بحث یا تتبعات مدرسى مى‌خواهد، مى‌تواند‌ راه‌ مشّائیون را دنبال کند که فى نفسه خوب و سودمند است. بحث و سخن ما درباره اصول اساسى فلسفه اشراق (قواعد الإشراقية) نمى‌تواند خطاب به چنین شخصى باشد. در حقیقت، مطلوب‌ اصلى‌ پیروان مکتب اشراق بدون «سوانح نوریه» نابسامان و متشتت خواهد بود»[۵]

    1. رسالة في اعتقاد الحكماء: در واقع دفاعیه‌اى است محکم و استوار که سهروردى در‌ آن‌ به‌روشنى از «حکماى متألّه» با عنوان «ارباب حقیقت» نام برده، به سخن حلاج بر سر دار استناد کرده و شمارى از مهم‌ترین آموزه‌هاى فلسفى خویش را به‌طور گسترده بیان داشته‌ است‌. سهروردى در‌ این رساله بر آن است تا از حکماى متألّه در امورى مانند انکار خالق جهان، انکار مأموریت‌ پیامبران و انکار امور اخروى رفع اتهام کند[۶]
    2. قصة الغربة الغربیة: رساله‌ای به عربی و بیانی رؤیاگونه از سقوط انسان به عالم ماده و سفر او برای دیدار با پدر نورانی خویش است. سهروردی در این اثر با پیوند زدن اشراق و عرفان و فلسفه گنوسی، موضوع «بازگشت به اصل» را بیان می‌کند.[۷]فتح‌الله مجتبایی، پا را از قائل بودن به شباهت فراتر نهاده، می‌گوید: «داستان الغربة الغربیة، همان داستان گنوسی سرود مروارید است که بخشی از کتاب اعمال توماس رسول، یکی از انجیل‌های غیر رسمی و داستانی ایرانی و متعلق به زمان اشکانیان است که به عالم غرب و مسیحیت و مذاهب گنوسی وارد شده و پس از هزار سال در ایران به شیخ اشراق رسیده است[۸]

    جلد سوم

    این جلد، شامل سیزده رساله - و یک ذیل به تصحیح‌ هانرى‌ کربن - از رسائل فارسى شیخ اشراق است. شمارى از این رسائل پیش‌ از‌ انتشار‌ مجموعه مصنفات نیز به‌صورت پراکنده منتشر شده است. آثار فارسى سهروردى را مى‌توان از‌ شاهکارهاى‌ نثر‌ فارسى و از بهترین نمونه‌هاى نثر فلسفى تمام ادوار تاریخ ادبیات فارسى دانست‌، به‌گونه‌اى‌ که شاید در تاریخ هزار ساله نثر فارسى هیچ‌گاه کسى به این لطافت و روانى از مباحث‌ فلسفى‌ سخن به میان نیاورده است و بررسى این رسائل از جنبه ادبى و بلاغى‌ و سبک‌شناسى‌ خود نیازمند نگارشى جداگانه و درازدامن خواهد بود‌[۹]

    این‌ رسائل‌ از نظر موضوع یک‌سان نیست. برخى از‌ آنها‌ در واقع یک دوره حکمت نظرى است و برخى دیگر گوشه‌اى از حیات معنوى‌ انسان‌ و جنبه عملى و حیاتى اعتقادات اشراقى‌ را‌ توصیف مى‌کند[۱۰]‌

    آنچه در زیر مى‌آید‌ معرفى‌ اجمالى‌ این‌ رسائل‌ است‌:

    1. پرتونامه: سهروردى رساله پرتونامه را به درخواست «بعضى از محبان فضیلت» به نگارش درآورده است. او این رساله را در ده فصل سامان داده است‌. در فصل اوّل از بحثى درباره الفاظ و منطق آغاز مى‌کند و سپس در فصل دوم به مبحث جسم و زمان و مکان و کون و فساد و حرکت و طبایع مى‌پردازد... فصل پایانى این رساله پیرامون‌ نبوات‌ و معجزات و کرامات و منامات است که در آن به‌نحوى اشراقى و عرفانى از معناى نبى و رابطه او با عوالم بالا و عقول و نفوس بحث شده و در پایان به «خرّه کیانى» و «فرّ نورانى» اشاره‌ شده است[۱۱]‌
    2. هياكل النور: در‌ میان‌ آثار‌ سهروردى پس از حكمة الإشراق، مهم‌ترین اثر او همین رساله هياكل النور است. این رساله که متنى ‌‌فلسفى‌ و کوتاه است، در اصل به زبان عربى است و ترجمه فارسى آن نیز به‌ خود‌ سهروردى‌ منسوب است؛ گرچه باید گفت جز سخن شهرزورى که هياكل النور فارسى را از‌ آثار سهروردى برشمرده، گواه دیگرى در دست نیست[۱۲]
    3. الواح‌ عمادى: رساله الواح عمادى نیز همچون رساله هياكل النور ابتدا به‌ زبان‌ عربى‌ نوشته شده و سهروردى خود آن را به فارسى برگردانده است. سهروردى این اثر را‌ به‌ سبک و سیاق اشراقیون نوشته است. با وجود این وى با بحثى در معناشناسى آغاز‌ مى‌کند‌ و سپس‌ به بررسى موضوعاتى از قبیل روح، نیروهاى آن و رابطه‌اش با نورالأنوار مى‌پردازد. این اثر‌ در‌ چهار «لوح» سامان یافته است[۱۳]
    4. رسالة الطير: اصل رسالة الطير از ابن سیناست و سهروردى آن را به فارسى ترجمه و مجددا‌ نگارش کرده است. رسالة الطير با به‌کارگیرى زبان پرندگان که پیش‌تر نیز ابن سینا، عطار، احمد غزالى آن را به کار برده بودند، پرده از شمارى تعالیم رمزى‌ برمى‌دارد‌. داستان درباره سرنوشت مشتى پرنده گرفتار در دام صیادان است که شرح مى‌دهند چگونه تلاششان برای نجات خود به موانعی برخورده و چگونه بر آن موانع دست یافته‌اند. این رساله، سفر روحانی انسان را از منزلگاه اصلى خود به عالم صورت ترسیم مى‌کند و نشان مى‌دهد که چگونه‌ تعلقات‌ جهان مادى مى‌تواند مانع شوق انسان به بازگشت به مبدأ روحانى او گردد[۱۴]
    5. آواز پر جبرئیل: این اثر بسیار رمزى درباره طالب حقیقتى است که به خانقاهى دو در مى‌رود که یکى از درها رو‌ به‌ شهر و دیگرى‌ رو به صحرا دارد. طالب حقیقت که به صحرا رفته، دو پیر روحانى را ملاقات مى‌کند و در‌ باب معمارى خلقت، مقامات طریقت و خطرات آن پرسش‌هایى از آنها مى‌کند‌. گفتگویى‌ که‌ در پى این پرسش‌ها مى‌آید، عناصر اساسى تعالیم اشراقى و آداب ورود به طریقت را که براى درک ‌‌اسرار‌ قرآنى لازم است، روشن مى‌کند.

    سهروردى در آواز پر جبرئیل عناصر بنیادى معرفت‌شناسى‌ خود‌ را‌ از دیدگاه حکمت الهى بحث مى‌کند. او در این رساله از نمادهاى سنتى عرفان و شمارى‌ از نمادهاى دیگر که منحصر به خود اوست و نمى‌توان آنها را در ادبیات‌ صوفیانه قدیم فارسى یافت‌، بیشترین‌ بهره را مى‌برد[۱۵]

    1. عقل سرخ: با این پرسش آغاز مى‌شود که آیا مرغان زبان یکدیگر را مى‌فهمند؟ سهروردى در این رساله نظریه خویش را درباره‌ علم‌ به‌ زبانى نمادین شبیه زبان آواز پر جبرئیل بیان مى‌کند. او‌ با بهره‌گیرى از نمادهاى جدید، پاره‌اى از موضوعات دیرین فلسفه و عرفان اسلامى را، از قبیل قوه عقلانى، که‌ او‌ آن‌ را عقل جزئى مى‌نامد و عقلى که او آن را عقل کلّى‌ مى‌داند، مطرح مى‌کند و در این کار بر نمادهاى زرتشتى و منابعى از ایران باستان سخت تأکید مى‌ورزد[۱۶]
    2. روزى با جماعت صوفیان: این داستان‌ در‌ خانقاهى آغاز مى‌شود که جماعتى از صوفیان از پایگاه معنوى مشایخ خود و آراى‌ آنان‌ درباره‌ آفرینش سخن می‌گویند. سهروردى که در مقام شیخى سخن مى‌گوید، پرسش‌هایى را که صرفا در‌ پى‌ توضیح و تعلیل چیستى عالم و ساختار افلاک است، رد مى‌کند. او این پرسش‌ها‌ را‌ سطحى‌ مى‌شمارد و مى‌گوید: مردمى که به ستارگان مى‌نگرند سه گروهند: عوام که فقط پدیدارها را ببینند‌ و منجمان‌ که‌ علم به ظواهر آسمان‌ها یابند و محققان که سرّ آسمان‌ها به دست آورند‌[۱۷]‌
    3. في‌ حالة الطفولية: در این رساله، سهروردى از دیدار خود‌ با‌ شیخى سخن مى‌گوید که اسرار الهى‌ را بر او آشکار‌ مى‌کند‌ و او نیز به نوبه خود‌ اسرار‌ را نزد افراد نااهل فاش مى‌کند. شیخ او را به سبب آ نکه درّ‌ قیمتى‌ را پیش پاى خوکان ریخته‌ تنبیه‌ مى‌کند‌. سهروردى همچنین تلمیحى‌ دارد‌ به مشکل بازگفتن اسرار‌ به‌ کسانى که بیرون از حلقه اهل معنى‌اند؛ سپس سالک از کرده خویش پشیمان مى‌شود‌ و شیخ‌ را بازمى‌یابد و او اسرارى از‌ قبیل‌ اصول اخلاقى‌ طریقت‌ و آدابى‌ مانند سماع را به‌ وى مى‌گوید[۱۸]

    هدف این رساله ترسیم طریقت معنوى و سفر سالک از ابتداى طریقت است که سهروردى‌ آن طریقت را به طرزى نمادین‌ همان‌ طفولیت‌ مى‌داند‌.[۱۹]

    1. في حقيقة العشق: این‌ رساله‌ نه‌تنها یکى از شاهکارهاى ادب فارسى است، بلکه‌ شامل‌ پاره‌‌اى‌ از‌ عمیق‌ترین‌ آراى فلسفى سهروردى نیز هست. او با آیه‌اى از قرآن آغاز مى‌کند و سپس به بحث درباره علم و رابطه آن با ‌عقل مى‌پردازد[۲۰]
    2. لغت موران: در این رساله، به درخواست دوستى، چند کلمه در نهج سلوک به زبان داستان در دوازده فصل تنظیم یافته‌ است‌. در فصل نخست چند‌ مور‌ به صحرا مى‌روند و به هنگام صبح قطرات ژاله را مشاهده مى‌کنند و در حال بحثند که از زمین است یا از آسمان. در این هنگام آفتاب مى‌تابد و قطره‌هاى ژاله تبخیر مى‌شود‌. در‌ فصول بعدى نیز داستان‌هایى درباره چند لاک‌پشت، مرغان حضرت سلیمان، جام گیتى‌نماى کیخسرو، امکان رؤیت ملوک جن، دشمنى خفاشان و حربا، ملاقات هدهد و بومان، پادشاه و طاووس و... آمده است[۲۱]
    3. صفیر‌ سیمرغ‌: این رساله در احوال اخوان تجرید است که در یک مقدمه و دو قسم سامان ‌‌یافته‌ است. در این رساله از آیات قرآنى بسیار و سخنان بزرگان تصوف، به‌ویژه حلاج، بهره گرفته شده است و گزیده‌اى است استادانه از اصول تصوف و مراتب وصول به‌ حق[۲۲]
    4. بستان القلوب یا روضة القلوب: این رساله از رسائل منسوب‌ به‌ سهروردى است و در برخى نسخه‌ها به دیگران نسبت داده شده است. سید حسین نصر با توجه به همانندى فراوان این اثر با دیگر آثار شیخ اشراق، به احتمال قریب به یقین‌ آن‌ را از خود شیخ مى‌داند[۲۳]
    5. یزدان‌شناخت: این رساله نیز از آثار منسوب به سهروردى است و برخى از پژوهشگران آن را‌ از‌ دیگران‌ دانسته‌اند. رساله یزدان‌شناخت دوره‌اى است از حکمت الهى در سه‌ باب‌ که از معرفت بارى ‌تعالى و نفس و نبوت سخن مى‌گوید و بیشتر به مسائل معرفة النفس مى‌پردازد[۲۴]
    6. كلمات ذوقية أو‌ رسالة‌ الإبراج‌: این رساله که به کوشش هانرى کربن تصحیح و به‌صورت ذیل‌ در‌ پایان جلد سوم مجموعه مصنفات قرار گرفته است، رساله‌اى است از کلمات و سخنان‌ ذوقى‌ شیخ‌ اشراق که به درخواست برخى از اخوان تجرید در سى‌ودو بند به نگارش درآمده‌ است[۲۵]

    شیخ در این کلمات، با عباراتى کوتاه لطایف و رموز و اشاراتى را در‌ هر‌ بند‌ مطرح کرده و دستورات و توصیه‌هایى را براى اهل سیروسلوک بیان داشته است. او پیرامون مباحثى چون‌ حب‌ وطن‌، مقامات اهل تجرید و حالات مشایخى چون بایزید بسطامى و حلاج و دیگران سخن‌ گفته‌ و پس از آن به بیان چگونگى حل طلسم بشرى و ارتقا از هبوط اشباح به شرف ارواح و نیز‌ بیان برج‌هاى ده‌گانه پرداخته است[۲۶]

    جلد چهارم

    این جلد مشتمل بر سه رساله‌ از‌ شیخ اشراق (الألواح‌ العمادية، كلمة‌ التصوف و اللمحات)، به تصحیح و مقدمۀ نجفقلى حبیبى‌ است. در مورد سوم از جلد سوم این نوشتار، رساله نخست؛ یعنى «الألواح‌ العمادية» به‌اجمال معرفى شد. درباره رساله دوم این اثر؛ یعنى‌ «کلمة‌ التصوف» باید گفت: این رساله یکى از آثار پرارزش سهروردى است که وى آن را به خواهش دوستى، در شرح مقامات صوفیان و علم‌ دل‌ که مایه آرام دل آنان‌ است‌ و نیز برخى از مسائل برهانى نوشته است. او در این رساله تصریح مى‌کند که از اصطلاحات یاران حقیقت در علوم برهانى چندان پیروى نکرده‌ و این‌ اصطلاحات را براى فهم‌ درخواست‌کننده‌ ساده کرده است. این رساله نیز همچون الواح عمادى مشتمل است بر مختصرى از منطق و طبیعیات و الهیات و در پایان اصطلاحات اخلاق و تصوف، تعریف و تشریح شده است[۲۷] اما درباره‌ رساله‌ سوم این اثر؛ یعنى «اللمحات» باید گفت: این رساله که شیخ اشراق در مقدمه حكمة الإشراق از آن یاد کرده، به شیوه «التلويحات» و «المشارع و المطارحات» در سه علم منطق، طبیعیات‌ و الهیات تنظیم یافته است که در این کتاب تنها بخش الهیات آن با عنوان العلم الثالث آمده است[۲۸]

    وضعیت کتاب

    در ابتدای جلد اول مقدمه هانری کربن و در انتها فهرست مطالب، نمایه الفاظ و فهرست آیات قرآن کریم ذکر شده است. در ابتدای جلد دوم مقدمه شمس‌الدین محمد شهرزوری و در انتها نمایه الفاظ و فهرست مطالب ذکر شده است. جلد سوم با مقدمه و تصحیح و پاورقی سید حسین نصر آغاز شده است. در انتهای آن هم فهرست اعلام، اصطلاحات، آیات قرآنی و احادیث و مأثورات ذکر شده است. پس از فهارس هم مقدمه و تحلیل هانری کربن به زبان فرانسوی در 150 صفحه آمده است. جلد چهارم نیز با مقدمه و تصحیح و پاورقی نجفقلی حبیبی آغاز و با فهرست آیات قرآنی و الفاظ و اصطلاحات پایان یافته است. در پاورقی‌های کتاب اختلاف نسخه‌ها ذکر شده است.

    پانويس

    1. ↑ ر.ک: مرادخانی، زهرا، ص40
    2. ↑ ر.ک: همان، ص41
    3. ↑ همان
    4. ↑ ر.ک: همان، ص43
    5. ↑ ر.ک: همان
    6. ↑ ر.ک: همان، ص47
    7. ↑ عباسی، محمود و دیگران، ص185
    8. ↑ ر.ک: همان؛ مرادخانی، زهرا، ص47
    9. ↑ مرادخانی، زهرا، ص48
    10. ↑ همان
    11. ↑ همان
    12. ↑ همان
    13. ↑ همان، ص49
    14. ↑ همان، ص50
    15. ↑ همان
    16. ↑ همان
    17. ↑ همان، ص51
    18. ↑ همان
    19. ↑ همان
    20. ↑ همان
    21. ↑ همان
    22. ↑ همان، ص52
    23. ↑ همان
    24. ↑ همان
    25. ↑ همان
    26. ↑ همان
    27. ↑ همان، ص53
    28. ↑ همان

    منابع مقاله

    1. مقدمه و متن کتاب.
    2. مرادخانی، زهرا، «معرفی تحلیلی یک مقاله، یک کتاب: نگاهی به آثار شیخ اشراق»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله کتاب ماه فلسفه، شهریور 1388، شماره 24، صفحه 39 تا 54.
    3. عباسی، محمود؛ اویسی کهخا، عبدالعلی؛ آرخی، کمال‌الدین؛ «بن‌مایه‌های مشترک قصة الغربة الغربیة سهروردی و آیین گنوسی»، فصلنامه ادبیات عرفانی و اسطوره‌شناختی، زمستان 1393، سال دهم، شماره 37، صفحه 183 تا 204.

    وابسته‌ها

    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=مجموعه_مصنفات_شیخ_اشراق&oldid=686073»