فرضیه بازگشت روح تحت بررسی دقیق: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR53007J1.jpg | عنوان = فرضیه بازگشت روح تحت بررسی دقیق | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = معرفت، محمدهادی (نويسنده) آیتی مقدم، نصرالله (مترجم) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /م6ف4 222/8 BP | موضوع = |ناشر |...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = مؤسسه امام صادق | | ناشر = مؤسسه امام صادق علیهالسلام | ||
| مکان نشر = ایران - قم | | مکان نشر = ایران - قم | ||
| سال نشر = 13سده | | سال نشر = 13سده | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''فرضيه بازگشت روح تحت بررسی دقیق'''، اثر پژوهشگران علوم قرآنی و تفسیر [[محمدهادی معرفت]] (۱۳۰۹- ۱۳۸۵ش)، است که با ترجمه سید نصرالله آیتی مقدم عرضه شده است. این کتاب به بررسی دقیق و موشکافانه فرضیه بازگشت روح (تناسخ) میپردازد. نویسنده آرای مکاتب قدیم و جدید، بهویژه دیدگاه آلان کاردک(1804-1869م) (فیلسوف بزرگ تناسخی عصر اخیر)، را ارزیابی کرده و دلایل ابطال این فرضیه را بر مبنای فلسفه، علم و دین اقامه میکند. | '''فرضيه بازگشت روح تحت بررسی دقیق'''، اثر پژوهشگران علوم قرآنی و تفسیر [[معرفت، محمدهادی|محمدهادی معرفت]] (۱۳۰۹- ۱۳۸۵ش)، است که با ترجمه [[آیتی مقدم، نصرالله|سید نصرالله آیتی مقدم]] عرضه شده است. این کتاب به بررسی دقیق و موشکافانه فرضیه بازگشت روح (تناسخ) میپردازد. نویسنده آرای مکاتب قدیم و جدید، بهویژه دیدگاه آلان کاردک(1804-1869م) (فیلسوف بزرگ تناسخی عصر اخیر)، را ارزیابی کرده و دلایل ابطال این فرضیه را بر مبنای فلسفه، علم و دین اقامه میکند. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==سبک نگارش== | ==سبک نگارش== | ||
نویسنده با هدف دستیابی به حقیقت، بهدوراز شتابزدگی، به سراغ مسائل رفته | نویسنده با هدف دستیابی به حقیقت، بهدوراز شتابزدگی، به سراغ مسائل رفته | ||
و در عنوان کتاب تأکید دارد که این فرضیه را «تحت بررسی دقیق» قرار داده است. وی از براهین عقلی و فلسفی (مانند آرای ابن سینا(370-428ق) و صدرالمتألهین(979-1050ق))<ref>ر.ک: مقدمه، ص4 و متن کتاب، ص181- 186</ref> یافتههای روانشناسی و روانکاوی و همچنین آیات قرآنی برای اثبات مدعای خود استفاده میکند<ref>ر.ک: مقدمه، ص7 و متن کتاب، ص176-249،166-246</ref>. | و در عنوان کتاب تأکید دارد که این فرضیه را «تحت بررسی دقیق» قرار داده است. وی از براهین عقلی و فلسفی (مانند آرای [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] (370-428ق) و [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین]](979-1050ق))<ref>ر.ک: مقدمه، ص4 و متن کتاب، ص181- 186</ref> یافتههای روانشناسی و روانکاوی و همچنین آیات قرآنی برای اثبات مدعای خود استفاده میکند<ref>ر.ک: مقدمه، ص7 و متن کتاب، ص176-249،166-246</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
بخش دوم: بررسی دلایل موافقان در این بخش، دلایل و شواهد ارائهشده توسط پیروان تناسخ، بهویژه مکتب کاردک، مورد ارزیابی قرار میگیرد. این شواهد شامل شش پرسش اصلی (مانند علل تفاوت افراد در استعداد، تربیت، و امکانات زندگی) و نیز پیامها و داستانهایی است که مدعیان تناسخ برای اثبات مدعای خود نقل میکنند. نویسنده این دلایل را به طور دقیق بررسی میکند و نشان میدهد که مکتب تناسخ در ارائه دلیل قاطع علمی یا فلسفی ناتوان است. در نقد پیامها و داستانها (مانند پیام کودک رنجور و ژان خیره بخت)، عوامل روانشناختی جایگزین مانند تجسّم خیال (توهمات)، اختلال حافظه (فراموشی یا یادآوری غیرواقعی) و القای خیال (هیپنوتیزم) را مطرح میکند. نتیجه کلی این بخش آن است که فرضیه تناسخ بهتنهایی نمیتواند مشکلات و اختلافات موجود در زندگی بشر را حل کند و شواهد ارائه شده، فاقد اصالت و دلیل قاطع <ref>همان، ص177- 49</ref>. | بخش دوم: بررسی دلایل موافقان در این بخش، دلایل و شواهد ارائهشده توسط پیروان تناسخ، بهویژه مکتب کاردک، مورد ارزیابی قرار میگیرد. این شواهد شامل شش پرسش اصلی (مانند علل تفاوت افراد در استعداد، تربیت، و امکانات زندگی) و نیز پیامها و داستانهایی است که مدعیان تناسخ برای اثبات مدعای خود نقل میکنند. نویسنده این دلایل را به طور دقیق بررسی میکند و نشان میدهد که مکتب تناسخ در ارائه دلیل قاطع علمی یا فلسفی ناتوان است. در نقد پیامها و داستانها (مانند پیام کودک رنجور و ژان خیره بخت)، عوامل روانشناختی جایگزین مانند تجسّم خیال (توهمات)، اختلال حافظه (فراموشی یا یادآوری غیرواقعی) و القای خیال (هیپنوتیزم) را مطرح میکند. نتیجه کلی این بخش آن است که فرضیه تناسخ بهتنهایی نمیتواند مشکلات و اختلافات موجود در زندگی بشر را حل کند و شواهد ارائه شده، فاقد اصالت و دلیل قاطع <ref>همان، ص177- 49</ref>. | ||
بخش سوم: ابطال فرضیه بازگشت روح: این بخش شامل براهینی است که نظریه تناسخ را از دیدگاههای فلسفی، عقلی و دینی باطل میسازد. براهین ویژه فلسفی: پنج برهان از فلاسفه برجسته اسلامی (شامل ابن سینا، خواجه نصیرالدین طوسی(579-653ش)، تفتازانی(722-792ق)، ابن حزم(384-456ق) و صدرالمتألهین) مطرح میشود. برهانها اغلب بر اساس اصل تناسب میان روح و بدن و تلازم آن دو در هنگام آفرینش استوارند. بهعنوانمثال، برهان ابن سینا تأکید دارد که هر روحی برای بدن خاص خود مهیا شده و بازگشت به بدن دیگری، تخصص و تدبیر روح را نقض میکند. | بخش سوم: ابطال فرضیه بازگشت روح: این بخش شامل براهینی است که نظریه تناسخ را از دیدگاههای فلسفی، عقلی و دینی باطل میسازد. براهین ویژه فلسفی: پنج برهان از فلاسفه برجسته اسلامی (شامل [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصیرالدین طوسی]](579-653ش)، [[تفتازانی، مسعود بن عمر|تفتازانی]](722-792ق)، [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]](384-456ق) و [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین]]) مطرح میشود. برهانها اغلب بر اساس اصل تناسب میان روح و بدن و تلازم آن دو در هنگام آفرینش استوارند. بهعنوانمثال، برهان [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] تأکید دارد که هر روحی برای بدن خاص خود مهیا شده و بازگشت به بدن دیگری، تخصص و تدبیر روح را نقض میکند. | ||
براهین عام فلسفی: براهینی مانند برهان ارتقا و برهان تناسب نشان میدهند که تناسخ با قوانین طبیعی ترقی و تکامل سازگار نیست. | براهین عام فلسفی: براهینی مانند برهان ارتقا و برهان تناسب نشان میدهند که تناسخ با قوانین طبیعی ترقی و تکامل سازگار نیست. | ||
ادله دینی: با بررسی فرازهایی از قرآن مجید، نویسنده نتیجه میگیرد که آیات، بازگشت مکرر به دنیا را بعد از مرگ رد میکنند. | ادله دینی: با بررسی فرازهایی از قرآن مجید، نویسنده نتیجه میگیرد که آیات، بازگشت مکرر به دنیا را بعد از مرگ رد میکنند. | ||
برخی از مفسرین و علمای اسلام (مانند صدرالمتألهین) نیز تناسخ را باطل دانستهاند و آیات مربوط به حیاتوممات را به صورتی تفسیر میکنند که مغایر با عقیده بازگشت روح نباشد. این بخش در نهایت تأکید میکند که دلایل بطلان تناسخ از نظر فلسفی و دینی، قویتر و محکمتر از دلایل اثبات آن است<ref>همان، ص249-179</ref>. | برخی از مفسرین و علمای اسلام (مانند صدرالمتألهین) نیز تناسخ را باطل دانستهاند و آیات مربوط به حیاتوممات را به صورتی تفسیر میکنند که مغایر با عقیده بازگشت روح نباشد. این بخش در نهایت تأکید میکند که دلایل بطلان تناسخ از نظر فلسفی و دینی، قویتر و محکمتر از دلایل اثبات آن است<ref>همان، ص249-179</ref>. | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۷: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:کلام و عقاید]] | |||
[[رده:مباحث خاص کلامی]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1404]] | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۶ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۰:۳۱
فرضيه بازگشت روح تحت بررسی دقیق، اثر پژوهشگران علوم قرآنی و تفسیر محمدهادی معرفت (۱۳۰۹- ۱۳۸۵ش)، است که با ترجمه سید نصرالله آیتی مقدم عرضه شده است. این کتاب به بررسی دقیق و موشکافانه فرضیه بازگشت روح (تناسخ) میپردازد. نویسنده آرای مکاتب قدیم و جدید، بهویژه دیدگاه آلان کاردک(1804-1869م) (فیلسوف بزرگ تناسخی عصر اخیر)، را ارزیابی کرده و دلایل ابطال این فرضیه را بر مبنای فلسفه، علم و دین اقامه میکند.
| فرضیه بازگشت روح تحت بررسی دقیق | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | معرفت، محمدهادی (نويسنده) آیتی مقدم، نصرالله (مترجم) |
| ناشر | مؤسسه امام صادق علیهالسلام |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 13سده |
| چاپ | 1 |
| شابک | - |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /م6ف4 222/8 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
ساختار
کتاب در سه بخش اصلی تنظیم شده است: بخش اول به تشریح نظریه تناسخ در مکاتب قدیم و جدید پرداخته، بخش دوم به بررسی دلایل موافقان از جنبه فلسفی، علمی، روانشناسی و روانکاری میپردازد و بخش سوم دلایل بطلان نظریه تناسخ را از سه نقطهنظر فلسفی، علمی و دینی اقامه میکند.
سبک نگارش
نویسنده با هدف دستیابی به حقیقت، بهدوراز شتابزدگی، به سراغ مسائل رفته و در عنوان کتاب تأکید دارد که این فرضیه را «تحت بررسی دقیق» قرار داده است. وی از براهین عقلی و فلسفی (مانند آرای ابن سینا (370-428ق) و صدرالمتألهین(979-1050ق))[۱] یافتههای روانشناسی و روانکاوی و همچنین آیات قرآنی برای اثبات مدعای خود استفاده میکند[۲].
گزارش محتوا
بخش نخست: شرح نظریه تناسخ این بخش به تبیین فرضیه بازگشت روح در مکاتب پیشین و معاصر میپردازد. در مکتب قدیم، پنج فرضیه اصلی در خصوص بازگشت روح مطرح شده است (از جمله بازگشت به بدن انسان (تناسخ)، حیوانات (مسخ)، نباتات (فسخ)، و جمادات (رسخ)). در مقابل، سیر صعودی روح نیز به عنوان مسیر تکامل و ترقی مطرح شده است. در مکتب عصر جدید که عمدتاً بر آرای آلان کاردک متمرکز است، بازگشت روح وسیلهای برای آزمایش و تکمیل کمالات دانسته میشود. هدف این بازگشت مکرر، فراهمآوردن فرصت برای روح است تا با کسب تجارب زندگی، به رشد عقلی و اخلاقی برسد و به اوج کمال انسانی نایل شود[۳].
بخش دوم: بررسی دلایل موافقان در این بخش، دلایل و شواهد ارائهشده توسط پیروان تناسخ، بهویژه مکتب کاردک، مورد ارزیابی قرار میگیرد. این شواهد شامل شش پرسش اصلی (مانند علل تفاوت افراد در استعداد، تربیت، و امکانات زندگی) و نیز پیامها و داستانهایی است که مدعیان تناسخ برای اثبات مدعای خود نقل میکنند. نویسنده این دلایل را به طور دقیق بررسی میکند و نشان میدهد که مکتب تناسخ در ارائه دلیل قاطع علمی یا فلسفی ناتوان است. در نقد پیامها و داستانها (مانند پیام کودک رنجور و ژان خیره بخت)، عوامل روانشناختی جایگزین مانند تجسّم خیال (توهمات)، اختلال حافظه (فراموشی یا یادآوری غیرواقعی) و القای خیال (هیپنوتیزم) را مطرح میکند. نتیجه کلی این بخش آن است که فرضیه تناسخ بهتنهایی نمیتواند مشکلات و اختلافات موجود در زندگی بشر را حل کند و شواهد ارائه شده، فاقد اصالت و دلیل قاطع [۴].
بخش سوم: ابطال فرضیه بازگشت روح: این بخش شامل براهینی است که نظریه تناسخ را از دیدگاههای فلسفی، عقلی و دینی باطل میسازد. براهین ویژه فلسفی: پنج برهان از فلاسفه برجسته اسلامی (شامل ابن سینا، خواجه نصیرالدین طوسی(579-653ش)، تفتازانی(722-792ق)، ابن حزم(384-456ق) و صدرالمتألهین) مطرح میشود. برهانها اغلب بر اساس اصل تناسب میان روح و بدن و تلازم آن دو در هنگام آفرینش استوارند. بهعنوانمثال، برهان ابن سینا تأکید دارد که هر روحی برای بدن خاص خود مهیا شده و بازگشت به بدن دیگری، تخصص و تدبیر روح را نقض میکند.
براهین عام فلسفی: براهینی مانند برهان ارتقا و برهان تناسب نشان میدهند که تناسخ با قوانین طبیعی ترقی و تکامل سازگار نیست.
ادله دینی: با بررسی فرازهایی از قرآن مجید، نویسنده نتیجه میگیرد که آیات، بازگشت مکرر به دنیا را بعد از مرگ رد میکنند. برخی از مفسرین و علمای اسلام (مانند صدرالمتألهین) نیز تناسخ را باطل دانستهاند و آیات مربوط به حیاتوممات را به صورتی تفسیر میکنند که مغایر با عقیده بازگشت روح نباشد. این بخش در نهایت تأکید میکند که دلایل بطلان تناسخ از نظر فلسفی و دینی، قویتر و محکمتر از دلایل اثبات آن است[۵].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.