شناخت در فلسفه اسلامی: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR137013J1.jpg | عنوان = شناخت در فلسفه اسلامی | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = سبحانی تبریزی، جعفر (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = 2س85ع 55 BBR | موضوع =شناخت (فلسفه اسلامی) - فلسفه اسلامی |ناشر | ن...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''شناخت در فلسفه اسلامی'''، اثر [[جعفر سبحانی]] (متولد 1308ش) فقیه، متکلم، اصولی و مفسر است. موضوع کلی کتاب، بررسی و تبیین مسئله شناخت در چهار قرن اخیر به ویژه در مکاتب غربی و بیان جایگاه آن در فلسفه اسلامی است | '''شناخت در فلسفه اسلامی'''، اثر [[سبحانی تبریزی، جعفر|جعفر سبحانی]] (متولد 1308ش) فقیه، متکلم، اصولی و مفسر است. موضوع کلی کتاب، بررسی و تبیین مسئله شناخت در چهار قرن اخیر به ویژه در مکاتب غربی و بیان جایگاه آن در فلسفه اسلامی است | ||
جلد نخست این مجموعه به مسائل مربوط به ارزش، ابزار، و حدود شناخت میپردازد. | جلد نخست این مجموعه به مسائل مربوط به ارزش، ابزار، و حدود شناخت میپردازد. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۱: | ||
==سبک نگارش== | ==سبک نگارش== | ||
نویسنده به بررسی دقیق مکاتب فلسفی غرب (مانند مکتب شک و مکتب جزم) پرداخته و آنها را با دیدگاههای فلسفه اسلامی مقایسه و تطبیق میدهد<ref>ر.ک: متن کتاب، | نویسنده به بررسی دقیق مکاتب فلسفی غرب (مانند مکتب شک و مکتب جزم) پرداخته و آنها را با دیدگاههای فلسفه اسلامی مقایسه و تطبیق میدهد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص51،،82،79</ref> و برای تشریح روششناسی در اسلام، از آیات قرآن و روایات مانند سخنان [[امام علی علیهالسلام|امام علی(ع)]] در [[نهجالبلاغة (صبحی صالح)|نهجالبلاغه]] برای تبیین اهمیت تجربه و عقل استفاده میکند<ref>همان، ص74، 158</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۹: | ||
در درس پنجم، "مکتب شک" موردبررسی قرار میگیرد که شامل شکاکان یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) و همچنین شکوتردید در اعصار جدید است<ref>همان، ص63-51</ref>. | در درس پنجم، "مکتب شک" موردبررسی قرار میگیرد که شامل شکاکان یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) و همچنین شکوتردید در اعصار جدید است<ref>همان، ص63-51</ref>. | ||
درس ششم به "مکتب جزم" (یقین) میپردازد که معتقد است رسیدن به علم مطابق با واقع امکانپذیر است<ref>همان، ص78-64</ref>. | درس ششم به "مکتب جزم" (یقین) میپردازد که معتقد است رسیدن به علم مطابق با واقع امکانپذیر است<ref>همان، ص78-64</ref>. | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۸: | ||
درس یازدهم به نظریه "ماتریالیسم دیالکتیک" میپردازد که شناخت را به حرکت درونی ماده نسبت میدهد و منکر وجود قوهٔ ذاتی در درک حقایق است<ref>همان، ص130- 122</ref>. | درس یازدهم به نظریه "ماتریالیسم دیالکتیک" میپردازد که شناخت را به حرکت درونی ماده نسبت میدهد و منکر وجود قوهٔ ذاتی در درک حقایق است<ref>همان، ص130- 122</ref>. | ||
درس دوازدهم ابزارهای شناخت را حس و عقل معرفی کرده و اعلام میدارد که ادراکات حسی بهتنهایی ارزش علمی و نظری ندارند<ref>همان، ص139- 131</ref>. | درس دوازدهم ابزارهای شناخت را حس و عقل معرفی کرده و اعلام میدارد که ادراکات حسی بهتنهایی ارزش علمی و نظری ندارند<ref>همان، ص139- 131</ref>. | ||
درس سیزدهم سه ابزار شناخت؛ یعنی تمثیل، استقراء و تجربه را بررسی میکند. تمثیل و استقراء ناقص، بهتنهایی یقین آفرین نیستند، اما تجربه و استقراء کامل میتوانند بنیان حکم کلی باشند<ref>همان، ص156- 140</ref>. | درس سیزدهم سه ابزار شناخت؛ یعنی تمثیل، استقراء و تجربه را بررسی میکند. تمثیل و استقراء ناقص، بهتنهایی یقین آفرین نیستند، اما تجربه و استقراء کامل میتوانند بنیان حکم کلی باشند<ref>همان، ص156- 140</ref>. | ||
درس چهاردهم روش تجربی دانشمندان اسلامی (مانند جابر بن حیان و زکریای رازی) را شرح داده و اهمیت تجربه و آزمون در احادیث اسلامی را بیان میکند<ref>همان، ص170- 157</ref> | |||
درس چهاردهم روش تجربی دانشمندان اسلامی (مانند [[جابر بن حیان]] و [[رازی، محمد بن زکریا|زکریای رازی]]) را شرح داده و اهمیت تجربه و آزمون در احادیث اسلامی را بیان میکند<ref>همان، ص170- 157</ref> | |||
درس پانزدهم نیز به ترکیب و تلفیق ابزارهای شناخت توسط گروههای مختلف میپردازد و خرد را یکی از ابزار شناخت معرفی میکند<ref>همان، ص183-171</ref>. | درس پانزدهم نیز به ترکیب و تلفیق ابزارهای شناخت توسط گروههای مختلف میپردازد و خرد را یکی از ابزار شناخت معرفی میکند<ref>همان، ص183-171</ref>. | ||
| خط ۵۶: | خط ۶۲: | ||
در درس هجدهم، شناخت عقلی غیرتجربی و ویژگیهای شناخت حسی موردبحث و بررسی قرار گرفته<ref>همان، ص210- 201</ref> | در درس هجدهم، شناخت عقلی غیرتجربی و ویژگیهای شناخت حسی موردبحث و بررسی قرار گرفته<ref>همان، ص210- 201</ref> | ||
و دروس نوزدهم و بیستم به رابطه شناخت حسی با عقلی و تبدیل شناخت حسی به عقلی و همچنین به شناخت آیتی و نشانهای میپردازد<ref>همان، ص232- 211</ref>. | و دروس نوزدهم و بیستم به رابطه شناخت حسی با عقلی و تبدیل شناخت حسی به عقلی و همچنین به شناخت آیتی و نشانهای میپردازد<ref>همان، ص232- 211</ref>. | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۹: | ||
[[رده:فلسفه اسلامی]] | [[رده:فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:کلیات فلسفه اسلامی]] | [[رده:کلیات فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1404]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۰۵
شناخت در فلسفه اسلامی، اثر جعفر سبحانی (متولد 1308ش) فقیه، متکلم، اصولی و مفسر است. موضوع کلی کتاب، بررسی و تبیین مسئله شناخت در چهار قرن اخیر به ویژه در مکاتب غربی و بیان جایگاه آن در فلسفه اسلامی است
| شناخت در فلسفه اسلامی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | سبحانی تبریزی، جعفر (نويسنده) |
| ناشر | توحيد |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1363ش |
| چاپ | 1 |
| موضوع | شناخت (فلسفه اسلامی) - فلسفه اسلامی |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | 2س85ع 55 BBR |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
جلد نخست این مجموعه به مسائل مربوط به ارزش، ابزار، و حدود شناخت میپردازد.
ساختار
کتاب حاضر (جلد نخست- فقط جلد اول موجود است) در بیست درس تدوین شده است که به مباحث ارزششناسی، ابزارشناسی، و مراحل شناخت میپردازد.
سبک نگارش
نویسنده به بررسی دقیق مکاتب فلسفی غرب (مانند مکتب شک و مکتب جزم) پرداخته و آنها را با دیدگاههای فلسفه اسلامی مقایسه و تطبیق میدهد[۱] و برای تشریح روششناسی در اسلام، از آیات قرآن و روایات مانند سخنان امام علی(ع) در نهجالبلاغه برای تبیین اهمیت تجربه و عقل استفاده میکند[۲].
گزارش محتوا
نویسنده در درس اول و دوم، به انگیزه بحث درباره شناخت، ارزش علمی و فلسفی شناخت، و همچنین تعریف آن میپردازد. شناخت بهعنوان انعکاس خارج در ذهن تعریف شده و تقسیم علم به حصولی و حضوری مطرح میگردد[۳].
درس سوم و چهارم به "مکتب انکار" اختصاص دارد که منکر وجود جهان خارج یا منکر امکان معرفت صحیح هستند. این مکتب به نفی ارزش علوم و ادراکات انسان میانجامد[۴].
در درس پنجم، "مکتب شک" موردبررسی قرار میگیرد که شامل شکاکان یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) و همچنین شکوتردید در اعصار جدید است[۵].
درس ششم به "مکتب جزم" (یقین) میپردازد که معتقد است رسیدن به علم مطابق با واقع امکانپذیر است[۶].
درس هفتم و هشتم به نظریهٔ دکارت (قهرمان مکتب عقلیون) میپردازد که ادراکات ذهنی را به سه نوع فطریات، محسوسات و صور مجعوله تقسیم میکند و اعتقاد دارد شناخت از "من فکر میکنم پس هستم" آغاز میشود[۷].
درس نهم نظریهٔ جان لاک (پایهگذار مکتب حسیون) را تشریح میکند که ادراکات فطری را منکر شده و تنها حواس و تجربه را منبع شناخت میداند[۸]. درس دهم به "نسبیت فلسفی" اختصاص دارد که مطلقگرا و نسبیتگرا را معرفی کرده و تأثیر اعصاب بر کیفیت ادراکات انسان را تحلیل میکند[۹].
درس یازدهم به نظریه "ماتریالیسم دیالکتیک" میپردازد که شناخت را به حرکت درونی ماده نسبت میدهد و منکر وجود قوهٔ ذاتی در درک حقایق است[۱۰].
درس دوازدهم ابزارهای شناخت را حس و عقل معرفی کرده و اعلام میدارد که ادراکات حسی بهتنهایی ارزش علمی و نظری ندارند[۱۱].
درس سیزدهم سه ابزار شناخت؛ یعنی تمثیل، استقراء و تجربه را بررسی میکند. تمثیل و استقراء ناقص، بهتنهایی یقین آفرین نیستند، اما تجربه و استقراء کامل میتوانند بنیان حکم کلی باشند[۱۲].
درس چهاردهم روش تجربی دانشمندان اسلامی (مانند جابر بن حیان و زکریای رازی) را شرح داده و اهمیت تجربه و آزمون در احادیث اسلامی را بیان میکند[۱۳]
درس پانزدهم نیز به ترکیب و تلفیق ابزارهای شناخت توسط گروههای مختلف میپردازد و خرد را یکی از ابزار شناخت معرفی میکند[۱۴].
درس شانزدهم به "دل و قلب" و "الهام و اشراق" با اشاره به وحی، بهعنوان ابزار شناخت، در کنار عقل و حس، میپردازد و روشهای تزکیه نفس را معرفی میکند[۱۵].
درس هفدهم "مراحل شناخت" را در سه گروه (شناخت حسی، شناخت علمی، شناخت فلسفی) از دیدگاه طرفداران ماتریالیسم دیالکتیک و فلاسفه اسلامی بررسی میکند[۱۶].
در درس هجدهم، شناخت عقلی غیرتجربی و ویژگیهای شناخت حسی موردبحث و بررسی قرار گرفته[۱۷]
و دروس نوزدهم و بیستم به رابطه شناخت حسی با عقلی و تبدیل شناخت حسی به عقلی و همچنین به شناخت آیتی و نشانهای میپردازد[۱۸].
پانویس
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص51،،82،79
- ↑ همان، ص74، 158
- ↑ همان، ص33- 9
- ↑ همان، ص50-34
- ↑ همان، ص63-51
- ↑ همان، ص78-64
- ↑ همان، ص104- 79
- ↑ همان، ص111- 105
- ↑ همان، ص121- 112
- ↑ همان، ص130- 122
- ↑ همان، ص139- 131
- ↑ همان، ص156- 140
- ↑ همان، ص170- 157
- ↑ همان، ص183-171
- ↑ همان، ص191- 184
- ↑ همان، ص192- 200
- ↑ همان، ص210- 201
- ↑ همان، ص232- 211
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.