ویکی‌نور

کلام نوین اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR119724J1.jpg | عنوان = کلام نوین اسلامی | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = خسروپناه، عبدالحسین (نويسنده) مؤسسه فرهنگی حکمت نوین اسلامی (سایر) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = 8ک5خ 203 BP | موضوع =کلام - فلسف...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد)
خط ۲۵: خط ۲۵:
| پیش از =  
| پیش از =  
}}
}}
'''کلام نوین اسلامی'''، نوشته [[خسروپناه، عبدالحسین|عبدالحسین خسروپناه]] (متولد 1345ش ) به تبیین و اثبات عقاید دینی و بررسی مسائل کلامی سنتی و جدید می‌پردازد و در پی آن است که ساختاری نوین به علم کلام اسلامی ارائه دهد.
'''کلام نوین اسلامی'''، نوشته [[خسروپناه، عبدالحسین|عبدالحسین خسروپناه]] (متولد 1345ش) به تبیین و اثبات عقاید دینی و بررسی مسائل کلامی سنتی و جدید می‌پردازد و در پی آن است که ساختاری نوین به علم کلام اسلامی ارائه دهد.


در این اثر سعی شده از منابع قدیم و جدید بهره گرفته شود و با ساختاری منطقی و در نظامی روشمند، مباحث قدیمی و جدید کلامی مطرح گردد و به جدیدترین شبهات پاسخ داده شود<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص‌13-15؛ درآمد سخن، ج2، ص‌17</ref>.
در این اثر سعی شده از منابع قدیم و جدید بهره گرفته شود و با ساختاری منطقی و در نظامی روشمند، مباحث قدیمی و جدید کلامی مطرح گردد و به جدیدترین شبهات پاسخ داده شود<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص‌13-15؛ درآمد سخن، ج2، ص‌17</ref>.
خط ۳۳: خط ۳۳:
* بخش اول: مبادی و مقدمات علم کلام<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص17</ref>: این بخش، به مباحثی نظیر چیستی و تعریف علم کلام، چیستی کلام جدید، دیدگاه‌های مختلف در کلام و گستره دین‌پژوهی می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص19-25</ref>. همچنین به معقولیت و اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی و انواع آن‌ها می‌پردازد. در حقیقت نویسنده درصدد است اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی را مدلل ساخته و نشان دهد که پذیرش باورهای دینی، معقول و اثبات‌پذیرند<ref>ر.ک: همان، ص39-60</ref>.
* بخش اول: مبادی و مقدمات علم کلام<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص17</ref>: این بخش، به مباحثی نظیر چیستی و تعریف علم کلام، چیستی کلام جدید، دیدگاه‌های مختلف در کلام و گستره دین‌پژوهی می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص19-25</ref>. همچنین به معقولیت و اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی و انواع آن‌ها می‌پردازد. در حقیقت نویسنده درصدد است اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی را مدلل ساخته و نشان دهد که پذیرش باورهای دینی، معقول و اثبات‌پذیرند<ref>ر.ک: همان، ص39-60</ref>.
* بخش دوم: خداشناسی: این بخش، به شناخت و اثبات وجود خداوند پرداخته و پاسخ‌های مختلفی را در خصوص امکان شناخت یقینی خداوند مطرح کرده است که از جمله آن نظرات تجربه‌گرایان، برخی از عارفان و... است<ref>ر.ک: همان، ص‌63</ref>، اثبات و مراتب توحید الهی شامل توحید نظری و عملی. نگارنده ابتدا به تبیین و اثبات توحید و اقسام آن پرداخته و سپس کارکردهای اعتقاد به توحید و عوامل گرایش به شرک را بیان می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص109</ref>. همچنین از صفات الهی سخن گفته و مطالبی را به‌لحاظ چیستی و دسته‌بندی آنها مطرح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص141</ref>. در ادامه به افعال الهی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مباحث پس از خداشناسی و شناخت صفات او پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص177</ref>. در این قسمت، مسائل مختلفی مرتبط با افعال الهی، از جمله مطالبی کوتاه درباره نیازمندی ممکنات مطرح شده، سپس از فاعلیت الهی و فاعلیت مخلوقات با اشاره به تقسیمی از آیات قرآن در این مسئله همراه با جمع‌بندی آنها نسبت به فاعلیت حقیقی الهی و فاعل‌های ممکن سخن رفته است<ref>ر.ک: همان، ص179-184</ref> و به دنبال آن از قضا و قدر با اشاره به آیات قرآن در این‌باره و بیان چیستی قضای الهی و انواع آن و همچنین بیان مطالبی پیرامون جبر و اختیار، از آن جهت که موضوع یادشده با صفات فعلیه الهی مرتبط است، پرداخته شده است. نظر مکاتب بشری و اسلام در این خصوص مطرح شده و به برخی از مباحث فرعی آن نظیر «بدا» اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص184-201</ref>.
* بخش دوم: خداشناسی: این بخش، به شناخت و اثبات وجود خداوند پرداخته و پاسخ‌های مختلفی را در خصوص امکان شناخت یقینی خداوند مطرح کرده است که از جمله آن نظرات تجربه‌گرایان، برخی از عارفان و... است<ref>ر.ک: همان، ص‌63</ref>، اثبات و مراتب توحید الهی شامل توحید نظری و عملی. نگارنده ابتدا به تبیین و اثبات توحید و اقسام آن پرداخته و سپس کارکردهای اعتقاد به توحید و عوامل گرایش به شرک را بیان می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص109</ref>. همچنین از صفات الهی سخن گفته و مطالبی را به‌لحاظ چیستی و دسته‌بندی آنها مطرح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص141</ref>. در ادامه به افعال الهی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مباحث پس از خداشناسی و شناخت صفات او پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص177</ref>. در این قسمت، مسائل مختلفی مرتبط با افعال الهی، از جمله مطالبی کوتاه درباره نیازمندی ممکنات مطرح شده، سپس از فاعلیت الهی و فاعلیت مخلوقات با اشاره به تقسیمی از آیات قرآن در این مسئله همراه با جمع‌بندی آنها نسبت به فاعلیت حقیقی الهی و فاعل‌های ممکن سخن رفته است<ref>ر.ک: همان، ص179-184</ref> و به دنبال آن از قضا و قدر با اشاره به آیات قرآن در این‌باره و بیان چیستی قضای الهی و انواع آن و همچنین بیان مطالبی پیرامون جبر و اختیار، از آن جهت که موضوع یادشده با صفات فعلیه الهی مرتبط است، پرداخته شده است. نظر مکاتب بشری و اسلام در این خصوص مطرح شده و به برخی از مباحث فرعی آن نظیر «بدا» اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص184-201</ref>.
* بخش سوم: دین‌شناسی: در این بخش، مطالبی درباره حقیقت و چگونگی دین آمده است. در ضمن به بیان مفهوم دین که از مفاهیم کلی است، پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص267-272</ref>. همچنین نظر متفکران اسلامی، یعنی حکیمان، متکلمان و مفسران اسلامی در چیستی دین مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده، ضمن اشاره به نظریات آیت‌الله جوادی آملی، حامد الگار، آیت‌الله سبحانی و آیت‌الله مصباح یزدی، تعریفی را بر اساس سه رویکرد تجربی، عقلی و نقلی از از دین همراه با مطالبی مرتبط ذکر کرده است<ref>ر.ک: همان، ص278-296</ref>. حقیقت تجربه دینی از دیگر مباحثی است که نویسنده درصدد بوده تا در آن مغایرت حقیقت دین با تجربه دینی را نشان دهد<ref>ر.ک: همان، ص297</ref>. وی همچنین به چیستی و انواع تجربه دینی اشاره کرده و در این راستا دیدگاه‌های دانشمندان مختلفی نظیر شلایر ماخر، آلستون و پراودفوت را ذکر کرده و به انواع تجربه دینی اشاره نموده است<ref>ر.ک: همان، ص298-305</ref>. چیستی و انواع تجارب عرفانی، یعنی کشف و شهود قلبی از دیگر مطالبی است که به آن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص306-310</ref>. در ادامه، بحثی در خصوص انتظار بشر از دین مطرح شده است. نویسنده ضمن تبیین مفاهیم عنوان بحث، به تحلیل مسئله انتظار بشر از دین اشاره نموده و آن را از جنبه‌های گوناگون قابل بررسی دانسته و منظور خود از این بحث را انتظارات منطقی از دین دانسته است و بر آن بوده تا در این بحث به پرسش‌های متعددی در این خصوص پاسخ دهد<ref>ر.ک: همان، ص311-314</ref>.
* بخش سوم: دین‌شناسی: در این بخش، مطالبی درباره حقیقت و چگونگی دین آمده است. در ضمن به بیان مفهوم دین که از مفاهیم کلی است، پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص267-272</ref>. همچنین نظر متفکران اسلامی، یعنی حکیمان، متکلمان و مفسران اسلامی در چیستی دین مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده، ضمن اشاره به نظریات [[جوادی آملی، عبدالله|آیت‌الله جوادی آملی]]، [[الگار، حامد|حامد الگار]]، [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانی]] و [[مصباح یزدی، محمدتقی|آیت‌الله مصباح یزدی]]، تعریفی را بر اساس سه رویکرد تجربی، عقلی و نقلی از از دین همراه با مطالبی مرتبط ذکر کرده است<ref>ر.ک: همان، ص278-296</ref>. حقیقت تجربه دینی از دیگر مباحثی است که نویسنده درصدد بوده تا در آن مغایرت حقیقت دین با تجربه دینی را نشان دهد<ref>ر.ک: همان، ص297</ref>. وی همچنین به چیستی و انواع تجربه دینی اشاره کرده و در این راستا دیدگاه‌های دانشمندان مختلفی نظیر شلایر ماخر، آلستون و پراودفوت را ذکر کرده و به انواع تجربه دینی اشاره نموده است<ref>ر.ک: همان، ص298-305</ref>. چیستی و انواع تجارب عرفانی، یعنی کشف و شهود قلبی از دیگر مطالبی است که به آن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص306-310</ref>. در ادامه، بحثی در خصوص انتظار بشر از دین مطرح شده است. نویسنده ضمن تبیین مفاهیم عنوان بحث، به تحلیل مسئله انتظار بشر از دین اشاره نموده و آن را از جنبه‌های گوناگون قابل بررسی دانسته و منظور خود از این بحث را انتظارات منطقی از دین دانسته است و بر آن بوده تا در این بحث به پرسش‌های متعددی در این خصوص پاسخ دهد<ref>ر.ک: همان، ص311-314</ref>.
نگرش انسان‌محوری به موضوع انتظار بشر از دین<ref>ر.ک: همان، ص316-319</ref>، به‌علاوه دیدگاه متفکران اسلامی در این خصوص<ref>ر.ک: همان، ص319-324</ref> و انتظار بشر از دین در اندیشه دینی غرب پیش از قرون وسطی، عصر رنسانس و عصر جدید<ref>ر.ک: همان، ص324-328</ref> و همچنین دیدگاه اعتدالی در این مورد که به‌عنوان نظریه برگزیده مطرح شده و انتظار حداکثری نیز<ref>ر.ک: همان، ص328-336</ref>، به‌همراه مباحثی در منشأ دین و چیستی آن، که یکی از مهم‌ترین مسائل فلسفه و کلام جدید است، مطرح شده و نویسنده در مطالبی به بررسی دیدگاه عالمان و فلاسفه اسلامی نظیر آیت‌الله مطهری و عالمان غربی نظیر اگوست کنت، اسپنسر، دورکیم، کارل مارکس، فروید و... پیرامون آن پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص338-384</ref>. دو موضوع ایمان دینی و کثرت‌گرایی دینی نیز در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص385-420</ref>.
نگرش انسان‌محوری به موضوع انتظار بشر از دین<ref>ر.ک: همان، ص316-319</ref>، به‌علاوه دیدگاه متفکران اسلامی در این خصوص<ref>ر.ک: همان، ص319-324</ref> و انتظار بشر از دین در اندیشه دینی غرب پیش از قرون وسطی، عصر رنسانس و عصر جدید<ref>ر.ک: همان، ص324-328</ref> و همچنین دیدگاه اعتدالی در این مورد که به‌عنوان نظریه برگزیده مطرح شده و انتظار حداکثری نیز<ref>ر.ک: همان، ص328-336</ref>، به‌همراه مباحثی در منشأ دین و چیستی آن، که یکی از مهم‌ترین مسائل فلسفه و کلام جدید است، مطرح شده و نویسنده در مطالبی به بررسی دیدگاه عالمان و فلاسفه اسلامی نظیر آیت‌الله مطهری و عالمان غربی نظیر اگوست کنت، اسپنسر، دورکیم، کارل مارکس، فروید و... پیرامون آن پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص338-384</ref>. دو موضوع ایمان دینی و کثرت‌گرایی دینی نیز در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص385-420</ref>.
* بخش چهارم: نبوت‌شناسی<ref> ر.ک: همان، ج2، ص19</ref>: این بخش، به تبیین نبوت در معارف اسلامی<ref>ر.ک: همان، ص27</ref>، دلایل ضرورت برانگیختن پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص51</ref> که شامل دلایل عقلی (مانند لطف و حکمت) و دلیل کارکرد نبوت است را مطرح نموده است<ref>ر.ک: همان، ص60</ref>. همچنین در مباحثی به دلایل اثبات پیامبری (مانند معجزه و بشارات پیامبران پیشین) می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص103</ref>. حقیقت وحی، انواع وحی، ویژگی‌های وحی نبوی<ref>ر.ک: همان، ص111</ref>، به‌همراه مطالبی پیرامون عصمت پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص129-142</ref>، از جمله مباحث این بخش است.
* بخش چهارم: نبوت‌شناسی<ref> ر.ک: همان، ج2، ص19</ref>: این بخش، به تبیین نبوت در معارف اسلامی<ref>ر.ک: همان، ص27</ref>، دلایل ضرورت برانگیختن پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص51</ref> که شامل دلایل عقلی (مانند لطف و حکمت) و دلیل کارکرد نبوت است را مطرح نموده است<ref>ر.ک: همان، ص60</ref>. همچنین در مباحثی به دلایل اثبات پیامبری (مانند معجزه و بشارات پیامبران پیشین) می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص103</ref>. حقیقت وحی، انواع وحی، ویژگی‌های وحی نبوی<ref>ر.ک: همان، ص111</ref>، به‌همراه مطالبی پیرامون عصمت پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص129-142</ref>، از جمله مباحث این بخش است.
خط ۵۵: خط ۵۵:
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]
[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]
 
[[رده:مقالات بازبینی شده2 مهر 1404]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1404 توسط فاضل گرنه زاده]]
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1404 توسط فاضل گرنه زاده]]
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1404 توسط محسن عزیزی]]
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1404 توسط محسن عزیزی]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۳ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۲۲

کلام نوین اسلامی، نوشته عبدالحسین خسروپناه (متولد 1345ش) به تبیین و اثبات عقاید دینی و بررسی مسائل کلامی سنتی و جدید می‌پردازد و در پی آن است که ساختاری نوین به علم کلام اسلامی ارائه دهد.

کلام نوین اسلامی
کلام نوین اسلامی
پدیدآورانخسروپناه، عبدالحسین (نويسنده) مؤسسه فرهنگی حکمت نوین اسلامی (سایر)
ناشرأکادیمیة فلسطین للعلوم الأمنیة
مکان نشرایران - قم
سال نشر1390ش - 1394ش
چاپ1
شابک‎978-600-93380-23
موضوعکلام - فلسفه اسلامی
زبانفارسی
تعداد جلد3
کد کنگره
8ک5خ 203 BP
نورلایبمطالعه و دانلود pdf

در این اثر سعی شده از منابع قدیم و جدید بهره گرفته شود و با ساختاری منطقی و در نظامی روشمند، مباحث قدیمی و جدید کلامی مطرح گردد و به جدیدترین شبهات پاسخ داده شود[۱].

ساختار و محتوا

مباحث اصلی کتاب در هشت بخش به شرح زیر تنظیم شده است:

  • بخش اول: مبادی و مقدمات علم کلام[۲]: این بخش، به مباحثی نظیر چیستی و تعریف علم کلام، چیستی کلام جدید، دیدگاه‌های مختلف در کلام و گستره دین‌پژوهی می‌پردازد[۳]. همچنین به معقولیت و اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی و انواع آن‌ها می‌پردازد. در حقیقت نویسنده درصدد است اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی را مدلل ساخته و نشان دهد که پذیرش باورهای دینی، معقول و اثبات‌پذیرند[۴].
  • بخش دوم: خداشناسی: این بخش، به شناخت و اثبات وجود خداوند پرداخته و پاسخ‌های مختلفی را در خصوص امکان شناخت یقینی خداوند مطرح کرده است که از جمله آن نظرات تجربه‌گرایان، برخی از عارفان و... است[۵]، اثبات و مراتب توحید الهی شامل توحید نظری و عملی. نگارنده ابتدا به تبیین و اثبات توحید و اقسام آن پرداخته و سپس کارکردهای اعتقاد به توحید و عوامل گرایش به شرک را بیان می‌کند[۶]. همچنین از صفات الهی سخن گفته و مطالبی را به‌لحاظ چیستی و دسته‌بندی آنها مطرح کرده است[۷]. در ادامه به افعال الهی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مباحث پس از خداشناسی و شناخت صفات او پرداخته است[۸]. در این قسمت، مسائل مختلفی مرتبط با افعال الهی، از جمله مطالبی کوتاه درباره نیازمندی ممکنات مطرح شده، سپس از فاعلیت الهی و فاعلیت مخلوقات با اشاره به تقسیمی از آیات قرآن در این مسئله همراه با جمع‌بندی آنها نسبت به فاعلیت حقیقی الهی و فاعل‌های ممکن سخن رفته است[۹] و به دنبال آن از قضا و قدر با اشاره به آیات قرآن در این‌باره و بیان چیستی قضای الهی و انواع آن و همچنین بیان مطالبی پیرامون جبر و اختیار، از آن جهت که موضوع یادشده با صفات فعلیه الهی مرتبط است، پرداخته شده است. نظر مکاتب بشری و اسلام در این خصوص مطرح شده و به برخی از مباحث فرعی آن نظیر «بدا» اشاره شده است[۱۰].
  • بخش سوم: دین‌شناسی: در این بخش، مطالبی درباره حقیقت و چگونگی دین آمده است. در ضمن به بیان مفهوم دین که از مفاهیم کلی است، پرداخته شده است[۱۱]. همچنین نظر متفکران اسلامی، یعنی حکیمان، متکلمان و مفسران اسلامی در چیستی دین مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده، ضمن اشاره به نظریات آیت‌الله جوادی آملی، حامد الگار، آیت‌الله سبحانی و آیت‌الله مصباح یزدی، تعریفی را بر اساس سه رویکرد تجربی، عقلی و نقلی از از دین همراه با مطالبی مرتبط ذکر کرده است[۱۲]. حقیقت تجربه دینی از دیگر مباحثی است که نویسنده درصدد بوده تا در آن مغایرت حقیقت دین با تجربه دینی را نشان دهد[۱۳]. وی همچنین به چیستی و انواع تجربه دینی اشاره کرده و در این راستا دیدگاه‌های دانشمندان مختلفی نظیر شلایر ماخر، آلستون و پراودفوت را ذکر کرده و به انواع تجربه دینی اشاره نموده است[۱۴]. چیستی و انواع تجارب عرفانی، یعنی کشف و شهود قلبی از دیگر مطالبی است که به آن پرداخته شده است[۱۵]. در ادامه، بحثی در خصوص انتظار بشر از دین مطرح شده است. نویسنده ضمن تبیین مفاهیم عنوان بحث، به تحلیل مسئله انتظار بشر از دین اشاره نموده و آن را از جنبه‌های گوناگون قابل بررسی دانسته و منظور خود از این بحث را انتظارات منطقی از دین دانسته است و بر آن بوده تا در این بحث به پرسش‌های متعددی در این خصوص پاسخ دهد[۱۶].

نگرش انسان‌محوری به موضوع انتظار بشر از دین[۱۷]، به‌علاوه دیدگاه متفکران اسلامی در این خصوص[۱۸] و انتظار بشر از دین در اندیشه دینی غرب پیش از قرون وسطی، عصر رنسانس و عصر جدید[۱۹] و همچنین دیدگاه اعتدالی در این مورد که به‌عنوان نظریه برگزیده مطرح شده و انتظار حداکثری نیز[۲۰]، به‌همراه مباحثی در منشأ دین و چیستی آن، که یکی از مهم‌ترین مسائل فلسفه و کلام جدید است، مطرح شده و نویسنده در مطالبی به بررسی دیدگاه عالمان و فلاسفه اسلامی نظیر آیت‌الله مطهری و عالمان غربی نظیر اگوست کنت، اسپنسر، دورکیم، کارل مارکس، فروید و... پیرامون آن پرداخته است[۲۱]. دو موضوع ایمان دینی و کثرت‌گرایی دینی نیز در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است[۲۲].

  • بخش چهارم: نبوت‌شناسی[۲۳]: این بخش، به تبیین نبوت در معارف اسلامی[۲۴]، دلایل ضرورت برانگیختن پیامبران[۲۵] که شامل دلایل عقلی (مانند لطف و حکمت) و دلیل کارکرد نبوت است را مطرح نموده است[۲۶]. همچنین در مباحثی به دلایل اثبات پیامبری (مانند معجزه و بشارات پیامبران پیشین) می‌پردازد[۲۷]. حقیقت وحی، انواع وحی، ویژگی‌های وحی نبوی[۲۸]، به‌همراه مطالبی پیرامون عصمت پیامبران[۲۹]، از جمله مباحث این بخش است.
  • بخش پنجم: امامت‌شناسی: این بخش، به امامت عامه، حقیقت امامت، تعریف امامت و دلایل امامت می‌پردازد[۳۰].
  • بخش ششم: اسلام‌شناسی[۳۱]: در این بخش، نویسنده درصدد است که شناختی را درباره اسلام (نه شناختی از محتوای اسلام) ارائه نماید و به پرسش‌هایی در مورد چیستی زبان اسلام، منطق فهم اسلام، ذاتی یا عرضی بودن اسلام و... پاسخ دهد[۳۲]. از جمله مباحث این بخش، چیستی زبان دین، همچنین مسئله معناشناسی اسما و صفات الهی (که یکی از پرسش‌های دیرین در علم کلام و الهیات در مورد چگونگی فهم و تحلیل معانی و اوصاف مشترک بین انسان و خداست) می‌باشد که نویسنده به بیان دیدگاه‌های مختلف در این‌باره از جمله اشتراک لفظی و معنوی و نظریه‌های تشبیه، تمثیل، تنزیه و تعطیل در معنای اسما و صفات الهی پرداخته است[۳۳]. معناشناسی گزاره‌های دینی از دیگر موضوعاتی است که نگارنده در آن، به تبیین و نقد دو دیدگاه پوزیتیویسم و فلسفه تحلیلی درباره زبان دین پرداخته و سپس به نظریه برگزیده اشاره کرده است[۳۴]. منطق فهم اسلام به‌همراه مباحثی مرتبط، از جمله چیستی هرمنوتیک و...[۳۵]، همچنین مطالبی درباره جامعیت و قلمرو اسلام به‌همراه ذکر دیدگاه‌های مختلف در این‌باره[۳۶] و... از دیگر مباحث این بخش است.
  • بخش هفتم: تمدن‌شناسی: این بخش، به اسلام و تمدن مدرن و بررسی چیستی غرب و غرب‌گرایی فکری می‌پردازد[۳۷].
  • بخش هشتم: معادشناسی: این بخش، به مباحثی درباره معاد جسمانی و روحانی و انواع باورهای اعتقادی در خصوص معاد پرداخته است[۳۸].

پانویس

  1. ↑ ر.ک: مقدمه، ج1، ص‌13-15؛ درآمد سخن، ج2، ص‌17
  2. ↑ ر.ک: متن کتاب، ج1، ص17
  3. ↑ ر.ک: همان، ص19-25
  4. ↑ ر.ک: همان، ص39-60
  5. ↑ ر.ک: همان، ص‌63
  6. ↑ ر.ک: همان، ص109
  7. ↑ ر.ک: همان، ص141
  8. ↑ ر.ک: همان، ص177
  9. ↑ ر.ک: همان، ص179-184
  10. ↑ ر.ک: همان، ص184-201
  11. ↑ ر.ک: همان، ص267-272
  12. ↑ ر.ک: همان، ص278-296
  13. ↑ ر.ک: همان، ص297
  14. ↑ ر.ک: همان، ص298-305
  15. ↑ ر.ک: همان، ص306-310
  16. ↑ ر.ک: همان، ص311-314
  17. ↑ ر.ک: همان، ص316-319
  18. ↑ ر.ک: همان، ص319-324
  19. ↑ ر.ک: همان، ص324-328
  20. ↑ ر.ک: همان، ص328-336
  21. ↑ ر.ک: همان، ص338-384
  22. ↑ ر.ک: همان، ص385-420
  23. ↑ ر.ک: همان، ج2، ص19
  24. ↑ ر.ک: همان، ص27
  25. ↑ ر.ک: همان، ص51
  26. ↑ ر.ک: همان، ص60
  27. ↑ ر.ک: همان، ص103
  28. ↑ ر.ک: همان، ص111
  29. ↑ ر.ک: همان، ص129-142
  30. ↑ ر.ک: همان، ص323
  31. ↑ ر.ک: همان، ج3، ص15
  32. ↑ ر.ک: همان، ص15-19
  33. ↑ ر.ک: همان، ص20-29
  34. ↑ ر.ک: همان، ص29-45
  35. ↑ ر.ک: همان، ص47-61
  36. ↑ ر.ک: همان، ص63-94
  37. ↑ ر.ک: همان، ص187
  38. ↑ ر.ک: همان، ص413-424

منابع مقاله

مقدمه، درآمد سخن و متن کتاب.

وابسته‌ها

برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=کلام_نوین_اسلامی&oldid=808992»