ابن عربی: تحلیلهای عقلی در فصوص الحکم: تفاوت میان نسخهها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURتحلیلهای عقلی در فصوص الحکمJ1.jpg | عنوان =تحلیلهای عقلی در فصوص الحکم | عنوانهای دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = موسویزاده، سیده مریم (نویسنده) سیدفاطمی، سیده زهرا (نویسنده) |زبان | زبان = | کد کنگره = | مو...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابنع' به 'ابن ع') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| سال نشر =1403 | | سال نشر =1403 | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE173013AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ = | | چاپ = | ||
| شابک =5ـ29ـ5223ـ622ـ978 | | شابک =5ـ29ـ5223ـ622ـ978 | ||
| تعداد جلد = | | تعداد جلد = | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =173013 | ||
| کتابخوان همراه نور = | | کتابخوان همراه نور = | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''ابن عربی: تحلیلهای عقلی در فصوص الحکم''' تألیف سیده مریم | '''ابن عربی: تحلیلهای عقلی در فصوص الحکم''' تألیف [[موسویزاده، سیده مریم|سیده مریم موسویزاده]]، [[سیدفاطمی، سیده زهرا|سیده زهرا سیدفاطمی]]؛ این کتاب درصدد شناسایی تحلیلهای عقلی ـ فلسفی با پشتوانۀ اصطلاحهای فلسفی بهکاررفته در «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب در سه فصل تدوین شده است. | کتاب در سه فصل تدوین شده است. | ||
==گزارش کتاب== | ==گزارش کتاب== | ||
«[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» نخستین کتاب مدون در عرفان نظری است؛ قید «نظر» که مستلزم نوعی تحلیل عقلی است، مرز مشترک میان این کتاب با فلسفه است. از سوی دیگر [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] در گزارش از شهود و مکاشفات خود به دنبال اثبات محتوای عرفانی شهود خویش است و برای اثبات گزارههای عرفانی خود از انواع روشها حتی عقلی و فلسفی استفاده میکند. همچنین وجود حجم فراوانی از اصطلاحات فلسفی موجود در این کتاب، صبغۀ فلسفی آن را بیش از پیش آشکار میکند. | |||
تحلیلهای عقلی | تحلیلهای عقلی [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] در «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» برای تجزیه و تحلیل مفاهیم عرفانی مانند وجود، عدم، جوهر، عرض و... به کار رفته است و به درک عمیقتر و دقیقتر «فصوص الحکم» کمک میکند؛ همچنین فلسفیبودن کتاب را تأیید میکند. | ||
«[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» شامل یک خطبه و بیستوهفت فصل است که هر فص به یک نبی در ارتباط با آن حکمت اختصاص دارد. ابن عربی با بهرهگیری از آیات قرآن و تفسیر یا تأویل آیات، درصدد بیان سرّ اختصاص هر نبی به همان فص است. این روند از مباحث مبهم در «فصوص الحکم» است. شارحانی همچون قیصری در آغاز شرح هر فص، در ابتدا به سرّ اختصاص هر حکمت به یک نبی میپردازند تا به نوعی ابهامزدایی کنند و سپس مطالب فص را شرح میدهند. | |||
این کتاب درصدد شناسایی تحلیلهای عقلی ـ فلسفی با پشتوانۀ اصطلاحهای فلسفی بهکاررفته در | این کتاب درصدد شناسایی تحلیلهای عقلی ـ فلسفی با پشتوانۀ اصطلاحهای فلسفی بهکاررفته در «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» است. از جمله اصطلاحهای فلسفی که نویسندگان را بر آن داشت تا تحلیلهای فلسفی را از این کتاب به دست آورند، حرکت، حدوث و قدم، وجود و عدم، ادراک و... است؛ برای مثال ابن عربی در حرکت، حیات را مستلزم حرکت از سنخ وجود و تحقق آن را عینی یا ذهنی تصور میکند. از سوی دیگر قائل به حرکت مجازی و حقیقی است؛ زیرا در سراسر هستی، عالم،»جاز و نمود حقیقتی در صقع ربوبی است که در ساحتهای مختلف تا اعیان ثابته امتدداد دارد. | ||
یافتههای این پژوهش مبتنی بر پاسخ به سه پرسش است: آیا | یافتههای این پژوهش مبتنی بر پاسخ به سه پرسش است: آیا «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» کتابی عرفانی است؟ آیا بین فلسفه و فلسفی یا تلقی فلسفی تمایزی وجود دارد؟ آیا تحلیلهای فلسفی نه به معنای فلسفۀ متداول در این کتاب وجود دارد؟ | ||
بر این اساس کتاب در سه فصل تنظیم شده است. فصل اول اختصاص به زندگینامه و آرای متناقض دربارۀ | بر این اساس کتاب در سه فصل تنظیم شده است. فصل اول اختصاص به زندگینامه و آرای متناقض دربارۀ [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] و «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)|فصوص الحکم]]» اختصاص دارد و بر فلسفیبودن یا خوانش فلسفی از «فصوص الحکم» متمرکز است. همچنین کتابشناسی «فصوص الحکم» و روش ابن عربی در تحریر و تألیف آن نیز مورد بررسی قرار میگیرد و بهاجمال نسبت عرفان و فلسفه بررسی شده است. | ||
در آثار ابن عربی بهویژه «فصوص الحکم»، افزون بر اصطلاحهای عرفانی، اصطلاحهای فلسفی هم وجود دارد؛ اصطلاحهایی مانند وجود، موجود، عدم، قدیم، حادث، جوهر، عرض، حرکت و.... در فصل دوم اصطلاحات فلسفی موجود در «فصوص الحکم» بهاجمال بررسی شدهاند. | |||
بررسیها نشان میدهد [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] مطابق با منطق خود تحلیلهای عقلی، استدلال تمثیلی، نقلی و عرفانی دارد؛ در بیشتر موارد روش او عقلی است که در فلسفه به کار برده میشود. در فصل سوم متناسب با عنوان کتاب، تحلیلهای عقلی جستجو شده است؛ اگرچه این تحلیل منظم و پیدرپی نیستند، اما متناسب با ایدۀ پژوهش چینش شده است. مقصود از تحلیلهای فلسفی در این فصل از نوع تحلیلهای فلسفی است که ابن عربی با استفاده از آن ادعاهای خود را اثبات کرده است. محتوای این فصل دربرگیرندۀ شش گفتار ناظر به عناوین فصل دوم است.<ref> [https://literaturelib.com/books/13219 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref> | |||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
<references /> | <references /> | ||
| خط ۶۰: | خط ۵۸: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:مقالات(دی) باقی زاده]] | [[رده:مقالات(دی) باقی زاده]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 دی 1403]] | ||
[[رده:فاقد اتوماسیون]] | [[رده:فاقد اتوماسیون]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۶ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۹:۵۶
ابن عربی: تحلیلهای عقلی در فصوص الحکم تألیف سیده مریم موسویزاده، سیده زهرا سیدفاطمی؛ این کتاب درصدد شناسایی تحلیلهای عقلی ـ فلسفی با پشتوانۀ اصطلاحهای فلسفی بهکاررفته در «فصوص الحکم» است.
| تحلیلهای عقلی در فصوص الحکم | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | موسویزاده، سیده مریم (نویسنده) سیدفاطمی، سیده زهرا (نویسنده) |
| ناشر | خانه اندیشه زحل |
| مکان نشر | قم |
| سال نشر | 1403 |
| شابک | 5ـ29ـ5223ـ622ـ978 |
| کد کنگره | |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
ساختار
کتاب در سه فصل تدوین شده است.
گزارش کتاب
«فصوص الحکم» نخستین کتاب مدون در عرفان نظری است؛ قید «نظر» که مستلزم نوعی تحلیل عقلی است، مرز مشترک میان این کتاب با فلسفه است. از سوی دیگر ابن عربی در گزارش از شهود و مکاشفات خود به دنبال اثبات محتوای عرفانی شهود خویش است و برای اثبات گزارههای عرفانی خود از انواع روشها حتی عقلی و فلسفی استفاده میکند. همچنین وجود حجم فراوانی از اصطلاحات فلسفی موجود در این کتاب، صبغۀ فلسفی آن را بیش از پیش آشکار میکند.
تحلیلهای عقلی ابن عربی در «فصوص الحکم» برای تجزیه و تحلیل مفاهیم عرفانی مانند وجود، عدم، جوهر، عرض و... به کار رفته است و به درک عمیقتر و دقیقتر «فصوص الحکم» کمک میکند؛ همچنین فلسفیبودن کتاب را تأیید میکند.
«فصوص الحکم» شامل یک خطبه و بیستوهفت فصل است که هر فص به یک نبی در ارتباط با آن حکمت اختصاص دارد. ابن عربی با بهرهگیری از آیات قرآن و تفسیر یا تأویل آیات، درصدد بیان سرّ اختصاص هر نبی به همان فص است. این روند از مباحث مبهم در «فصوص الحکم» است. شارحانی همچون قیصری در آغاز شرح هر فص، در ابتدا به سرّ اختصاص هر حکمت به یک نبی میپردازند تا به نوعی ابهامزدایی کنند و سپس مطالب فص را شرح میدهند.
این کتاب درصدد شناسایی تحلیلهای عقلی ـ فلسفی با پشتوانۀ اصطلاحهای فلسفی بهکاررفته در «فصوص الحکم» است. از جمله اصطلاحهای فلسفی که نویسندگان را بر آن داشت تا تحلیلهای فلسفی را از این کتاب به دست آورند، حرکت، حدوث و قدم، وجود و عدم، ادراک و... است؛ برای مثال ابن عربی در حرکت، حیات را مستلزم حرکت از سنخ وجود و تحقق آن را عینی یا ذهنی تصور میکند. از سوی دیگر قائل به حرکت مجازی و حقیقی است؛ زیرا در سراسر هستی، عالم،»جاز و نمود حقیقتی در صقع ربوبی است که در ساحتهای مختلف تا اعیان ثابته امتدداد دارد.
یافتههای این پژوهش مبتنی بر پاسخ به سه پرسش است: آیا «فصوص الحکم» کتابی عرفانی است؟ آیا بین فلسفه و فلسفی یا تلقی فلسفی تمایزی وجود دارد؟ آیا تحلیلهای فلسفی نه به معنای فلسفۀ متداول در این کتاب وجود دارد؟
بر این اساس کتاب در سه فصل تنظیم شده است. فصل اول اختصاص به زندگینامه و آرای متناقض دربارۀ ابن عربی و «فصوص الحکم» اختصاص دارد و بر فلسفیبودن یا خوانش فلسفی از «فصوص الحکم» متمرکز است. همچنین کتابشناسی «فصوص الحکم» و روش ابن عربی در تحریر و تألیف آن نیز مورد بررسی قرار میگیرد و بهاجمال نسبت عرفان و فلسفه بررسی شده است.
در آثار ابن عربی بهویژه «فصوص الحکم»، افزون بر اصطلاحهای عرفانی، اصطلاحهای فلسفی هم وجود دارد؛ اصطلاحهایی مانند وجود، موجود، عدم، قدیم، حادث، جوهر، عرض، حرکت و.... در فصل دوم اصطلاحات فلسفی موجود در «فصوص الحکم» بهاجمال بررسی شدهاند.
بررسیها نشان میدهد ابن عربی مطابق با منطق خود تحلیلهای عقلی، استدلال تمثیلی، نقلی و عرفانی دارد؛ در بیشتر موارد روش او عقلی است که در فلسفه به کار برده میشود. در فصل سوم متناسب با عنوان کتاب، تحلیلهای عقلی جستجو شده است؛ اگرچه این تحلیل منظم و پیدرپی نیستند، اما متناسب با ایدۀ پژوهش چینش شده است. مقصود از تحلیلهای فلسفی در این فصل از نوع تحلیلهای فلسفی است که ابن عربی با استفاده از آن ادعاهای خود را اثبات کرده است. محتوای این فصل دربرگیرندۀ شش گفتار ناظر به عناوین فصل دوم است.[۱]
پانويس
منابع مقاله
پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات