غزالی و قرآن: یک کتاب، بی‌شمار معانی: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURغزالی و قرآنJ1.jpg | عنوان =غزالی و قرآن: یک کتاب، بی‌شمار معانی | عنوان‌های دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = ویتینگهام، مارتین (نویسنده) کرمی، میثم (مترجم) نصرتی، فاطمه (مترجم) |زبان | زبان = | کد کنگره = | موضوع...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''غزالی و قرآن: یک کتاب، بی‌شمار معانی''' تألیف مارتین | '''غزالی و قرآن: یک کتاب، بی‌شمار معانی''' تألیف [[ویتینگهام، مارتین|مارتین ویتینگهام]]؛ مترجم [[کرمی، میثم|میثم کرمی]]، [[نصرتی، فاطمه|فاطمه نصرتی]]؛ رویکرد غزالی این شخصیت برجستۀ اندیشۀ اسلامی به قرآن چگونه است. با وجود شهرت زیاد [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد محمد غزالی]] (450 ـ 505 ق)، این کتاب نخستین بار به بررسی تفسیر قرآن وی می‌پردازد. در این کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] و تفاسیر وی از قرآن، به‌ویژه دیدگاه وی دربارۀ تأویل مورد مداقه قرار گرفته است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
غزالی همواره بر این نظر بوده است که هیچ‌کس تا زمانی که تلاشی برای درک معنای ظاهری نکرده است، نباید اقدام به یافتن معنای باطنی یا پنهان قرآن نماید. مبحث هرمنوتیک غزالی در مقایسه با توجهی که به سایر جنبه‌های آثار وی شده است، چندان قابل توجه نبوده است. | [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] همواره بر این نظر بوده است که هیچ‌کس تا زمانی که تلاشی برای درک معنای ظاهری نکرده است، نباید اقدام به یافتن معنای باطنی یا پنهان قرآن نماید. مبحث هرمنوتیک غزالی در مقایسه با توجهی که به سایر جنبه‌های آثار وی شده است، چندان قابل توجه نبوده است. | ||
رویکرد غزالی این شخصیت برجستۀ اندیشۀ اسلامی به قرآن چگونه است. با وجود شهرت زیاد ابوحامد محمد غزالی (450 ـ 505 ق)، این کتاب نخستین بار به بررسی تفسیر قرآن وی می‌پردازد. در این کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی غزالی و تفاسیر وی از قرآن، به‌ویژه دیدگاه وی دربارۀ تأویل مورد مداقه قرار گرفته است. | رویکرد غزالی این شخصیت برجستۀ اندیشۀ اسلامی به قرآن چگونه است. با وجود شهرت زیاد [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد محمد غزالی]] (450 ـ 505 ق)، این کتاب نخستین بار به بررسی تفسیر قرآن وی می‌پردازد. در این کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] و تفاسیر وی از قرآن، به‌ویژه دیدگاه وی دربارۀ تأویل مورد مداقه قرار گرفته است. | ||
در طول تاریخ اسلام، بحث‌های بسیاری دربارۀ معنای ظاهری و باطنی یا تمثیلی نصوص وجود داشته است. درواقع در سنتی که تأکید بسیاری روی کتاب مقدس دارد، چنین بحث‌هایی غیرقابل اجتناب هستند؛ از این‌رو مسائل هرمنوتیکی که در این کتاب مورد بررسی قرار گرفته‌اند، تنها زیربنای موضوعات اصلی مورد بحث را دربر می‌گیرند، بلکه اطلاعاتی دربارۀ برخی از روش‌های به‌کاررفته توسط علمای مسلمان برای بیان دیدگاه‌های خود و نقد دیدگاه‌های دیگران ارائه می‌دهند. | در طول تاریخ اسلام، بحث‌های بسیاری دربارۀ معنای ظاهری و باطنی یا تمثیلی نصوص وجود داشته است. درواقع در سنتی که تأکید بسیاری روی کتاب مقدس دارد، چنین بحث‌هایی غیرقابل اجتناب هستند؛ از این‌رو مسائل هرمنوتیکی که در این کتاب مورد بررسی قرار گرفته‌اند، تنها زیربنای موضوعات اصلی مورد بحث را دربر می‌گیرند، بلکه اطلاعاتی دربارۀ برخی از روش‌های به‌کاررفته توسط علمای مسلمان برای بیان دیدگاه‌های خود و نقد دیدگاه‌های دیگران ارائه می‌دهند. | ||
در بخش نخست کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی غزالی و عوامل احتمالی تأثیرگذار بر آنها و دغدغه‌هایی که به شکل‌گیری آنها منجر شده‌اند، بررسی شده‌اند. در این بخش ارائۀ نظریه‌های تأویلی غزالی بر اساس تقسیم‌بندی دوگانۀ وی سازمان‌دهی شده است که به ترتیب به اندیشۀ فقهی و صوفی مرتبط هستند. در کتاب العلم، کتاب آغازین احیاء علوم الدین، غزالی چهار قسم علم درخور تحسین را مورد بحث قرار می‌دهد. قسم دوم را فروع می‌نامد. فروع استنباط‌هایی هستند که از اصول گرفته شده‌اند؛ بنابراین در اینجا امور این دنیا عبارت‌اند از: تشخیص معانی متن در زمینۀ فقهی، در حالی که امور اخروی به همان فعالیت در زمینۀ صوفی اشاره دارد. به همین دلیل عنوان دو فصل اول بخش نخست، امور دنیوی و عنوان فصل سوم، امور اخروی نام دارند. | در بخش نخست کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] و عوامل احتمالی تأثیرگذار بر آنها و دغدغه‌هایی که به شکل‌گیری آنها منجر شده‌اند، بررسی شده‌اند. در این بخش ارائۀ نظریه‌های تأویلی [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] بر اساس تقسیم‌بندی دوگانۀ وی سازمان‌دهی شده است که به ترتیب به اندیشۀ فقهی و صوفی مرتبط هستند. در کتاب العلم، کتاب آغازین احیاء علوم الدین، غزالی چهار قسم علم درخور تحسین را مورد بحث قرار می‌دهد. قسم دوم را فروع می‌نامد. فروع استنباط‌هایی هستند که از اصول گرفته شده‌اند؛ بنابراین در اینجا امور این دنیا عبارت‌اند از: تشخیص معانی متن در زمینۀ فقهی، در حالی که امور اخروی به همان فعالیت در زمینۀ صوفی اشاره دارد. به همین دلیل عنوان دو فصل اول بخش نخست، امور دنیوی و عنوان فصل سوم، امور اخروی نام دارند. | ||
در بخش دوم، تمرکز بحث بر روی تفاسیر غزالی از متون واقعی است. ارتباط این تفاسیر با نظریه‌های هرمنوتیک غزالی مورد بررسی قرار گرفته‌اند. افزون بر این، ماهیت موضوعات شکل‌دهندۀ اصلی‌ترین دغدغه‌های غزالی در تفسیر قرآن و عوامل تأثیرگذار احتمالی بر تفاسیر وی نیز بحث می‌شود. هدف از این دو بخش ارائۀ شرح دقیقی از هدف غزالی از به‌کارگیری اصطلاح تأویل است. در این بخش یک فصل به یکی از سه متونی اختصاص داده شده است که غزالی در آنها به تفسیر قرآن پرداخته است. این سه متن عبارت‌اند از: جواهر القرآن، قسطاس المستقیم و مشکاة الانوار. | در بخش دوم، تمرکز بحث بر روی تفاسیر غزالی از متون واقعی است. ارتباط این تفاسیر با نظریه‌های هرمنوتیک غزالی مورد بررسی قرار گرفته‌اند. افزون بر این، ماهیت موضوعات شکل‌دهندۀ اصلی‌ترین دغدغه‌های غزالی در تفسیر قرآن و عوامل تأثیرگذار احتمالی بر تفاسیر وی نیز بحث می‌شود. هدف از این دو بخش ارائۀ شرح دقیقی از هدف [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] از به‌کارگیری اصطلاح تأویل است. در این بخش یک فصل به یکی از سه متونی اختصاص داده شده است که غزالی در آنها به تفسیر قرآن پرداخته است. این سه متن عبارت‌اند از: جواهر القرآن، قسطاس المستقیم و مشکاة الانوار. | ||
به طور کلی در این کتاب مسائل مهمی مورد بررسی قرار گرفته است؛ از جملۀ آنها عبارت‌اند از درک و شناخت غزالی از کفر و ارتداد، نبوت، ماهیت پاداش بهشت، ارتباط وحی و عقل و نحوۀ دستیابی به معرفت. هرچند تمام این موارد بر اساس فیلتر قرآنی بررسی می‌شود. به عبارت دیگر بررسی می‌شود که غزالی در مواجهه با چنین سؤالاتی، به چه متون و تفاسیری استناد کرده است؟<ref> [https://literaturelib.com/books/7292 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | به طور کلی در این کتاب مسائل مهمی مورد بررسی قرار گرفته است؛ از جملۀ آنها عبارت‌اند از درک و شناخت [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] از کفر و ارتداد، نبوت، ماهیت پاداش بهشت، ارتباط وحی و عقل و نحوۀ دستیابی به معرفت. هرچند تمام این موارد بر اساس فیلتر قرآنی بررسی می‌شود. به عبارت دیگر بررسی می‌شود که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در مواجهه با چنین سؤالاتی، به چه متون و تفاسیری استناد کرده است؟<ref> [https://literaturelib.com/books/7292 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:مقالات(خرداد) باقی زاده]] | [[رده:مقالات(خرداد) باقی زاده]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد 1403]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۰۰
| غزالی و قرآن: یک کتاب، بی‌شمار معانی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | ویتینگهام، مارتین (نویسنده)
کرمی، میثم (مترجم) نصرتی، فاطمه (مترجم) |
| ناشر | نگاه معاصر |
| مکان نشر | تهران |
| سال نشر | ۱۴۰۲ش |
| شابک | 7ـ279ـ290ـ622ـ978 |
| کد کنگره | |
غزالی و قرآن: یک کتاب، بی‌شمار معانی تألیف مارتین ویتینگهام؛ مترجم میثم کرمی، فاطمه نصرتی؛ رویکرد غزالی این شخصیت برجستۀ اندیشۀ اسلامی به قرآن چگونه است. با وجود شهرت زیاد ابوحامد محمد غزالی (450 ـ 505 ق)، این کتاب نخستین بار به بررسی تفسیر قرآن وی می‌پردازد. در این کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی غزالی و تفاسیر وی از قرآن، به‌ویژه دیدگاه وی دربارۀ تأویل مورد مداقه قرار گرفته است.
ساختار
کتاب از دو بخش تشکیل شده است.
گزارش محتوا
غزالی همواره بر این نظر بوده است که هیچ‌کس تا زمانی که تلاشی برای درک معنای ظاهری نکرده است، نباید اقدام به یافتن معنای باطنی یا پنهان قرآن نماید. مبحث هرمنوتیک غزالی در مقایسه با توجهی که به سایر جنبه‌های آثار وی شده است، چندان قابل توجه نبوده است.
رویکرد غزالی این شخصیت برجستۀ اندیشۀ اسلامی به قرآن چگونه است. با وجود شهرت زیاد ابوحامد محمد غزالی (450 ـ 505 ق)، این کتاب نخستین بار به بررسی تفسیر قرآن وی می‌پردازد. در این کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی غزالی و تفاسیر وی از قرآن، به‌ویژه دیدگاه وی دربارۀ تأویل مورد مداقه قرار گرفته است.
در طول تاریخ اسلام، بحث‌های بسیاری دربارۀ معنای ظاهری و باطنی یا تمثیلی نصوص وجود داشته است. درواقع در سنتی که تأکید بسیاری روی کتاب مقدس دارد، چنین بحث‌هایی غیرقابل اجتناب هستند؛ از این‌رو مسائل هرمنوتیکی که در این کتاب مورد بررسی قرار گرفته‌اند، تنها زیربنای موضوعات اصلی مورد بحث را دربر می‌گیرند، بلکه اطلاعاتی دربارۀ برخی از روش‌های به‌کاررفته توسط علمای مسلمان برای بیان دیدگاه‌های خود و نقد دیدگاه‌های دیگران ارائه می‌دهند.
در بخش نخست کتاب نظریه‌های هرمنوتیکی غزالی و عوامل احتمالی تأثیرگذار بر آنها و دغدغه‌هایی که به شکل‌گیری آنها منجر شده‌اند، بررسی شده‌اند. در این بخش ارائۀ نظریه‌های تأویلی غزالی بر اساس تقسیم‌بندی دوگانۀ وی سازمان‌دهی شده است که به ترتیب به اندیشۀ فقهی و صوفی مرتبط هستند. در کتاب العلم، کتاب آغازین احیاء علوم الدین، غزالی چهار قسم علم درخور تحسین را مورد بحث قرار می‌دهد. قسم دوم را فروع می‌نامد. فروع استنباط‌هایی هستند که از اصول گرفته شده‌اند؛ بنابراین در اینجا امور این دنیا عبارت‌اند از: تشخیص معانی متن در زمینۀ فقهی، در حالی که امور اخروی به همان فعالیت در زمینۀ صوفی اشاره دارد. به همین دلیل عنوان دو فصل اول بخش نخست، امور دنیوی و عنوان فصل سوم، امور اخروی نام دارند.
در بخش دوم، تمرکز بحث بر روی تفاسیر غزالی از متون واقعی است. ارتباط این تفاسیر با نظریه‌های هرمنوتیک غزالی مورد بررسی قرار گرفته‌اند. افزون بر این، ماهیت موضوعات شکل‌دهندۀ اصلی‌ترین دغدغه‌های غزالی در تفسیر قرآن و عوامل تأثیرگذار احتمالی بر تفاسیر وی نیز بحث می‌شود. هدف از این دو بخش ارائۀ شرح دقیقی از هدف غزالی از به‌کارگیری اصطلاح تأویل است. در این بخش یک فصل به یکی از سه متونی اختصاص داده شده است که غزالی در آنها به تفسیر قرآن پرداخته است. این سه متن عبارت‌اند از: جواهر القرآن، قسطاس المستقیم و مشکاة الانوار.
به طور کلی در این کتاب مسائل مهمی مورد بررسی قرار گرفته است؛ از جملۀ آنها عبارت‌اند از درک و شناخت غزالی از کفر و ارتداد، نبوت، ماهیت پاداش بهشت، ارتباط وحی و عقل و نحوۀ دستیابی به معرفت. هرچند تمام این موارد بر اساس فیلتر قرآنی بررسی می‌شود. به عبارت دیگر بررسی می‌شود که غزالی در مواجهه با چنین سؤالاتی، به چه متون و تفاسیری استناد کرده است؟[۱]
پانويس