تاریخ‌نگری و تاریخ‌نگاری اسماعیلیان (654-148ه.ق): تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ی های ' به 'ی‌های ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ه شناسی ' به 'ه‌شناسی ') |
||
| (۷ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان = | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره =DSR۸۵۵/ب۲ت۲ | ||
| موضوع = | | موضوع = تاریخ نویسی اسما‌عیلیه,تاریخ اسما‌عیلیه,تا‌ریخ‌نویسا‌ن | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر =پژوهشگاه حوزه و دانشگاه | | ناشر =پژوهشگاه حوزه و دانشگاه | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''تاریخ‌نگری و تاریخ‌نگاری اسماعیلیان (654-148ه.ق)''' تألیف علی بابایی | '''تاریخ‌نگری و تاریخ‌نگاری اسماعیلیان (654-148ه.ق)''' تألیف [[بابایی سیاب، علی|علی بابایی سیاب]]، اسماعیلیان نخستین به دلیل تأثیرپذیری از فلسفه‌ی نوافلاطونی و امتزاج آن با مبانی اسلامی - شیعی خود؛ به درکی نو از خدا، هستی و مفهوم زمان دست یافتند، آنان بر اساس جهان‌شناسی خاص خود و با تکیه بر اصل اساسی «امامت» در نظام عقیدتی اسماعیلی، دیدگاهی مشیت انگارانه به تاریخ داشتند. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
الف) معرفی منابع این پژوهش | الف) معرفی منابع این پژوهش | ||
ب) | ب) گونه‌شناسی تحقیقات جدید | ||
فصل دوم: | فصل دوم: تاریخ‌نگری اسماعیلیان | ||
الف) جهان‌شناسی اسماعیلیان و مبانی فلسفه‌ی نظری تاریخ | الف) جهان‌شناسی اسماعیلیان و مبانی فلسفه‌ی نظری تاریخ | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
ب) معرفت تاریخی و جایگاه آن در طبقه بندی علوم | ب) معرفت تاریخی و جایگاه آن در طبقه بندی علوم | ||
فصل سوم: | فصل سوم: تاریخ‌نگاری اسماعیلیان | ||
- رویکرد و هدف در | - رویکرد و هدف در تاریخ‌نگاری اسماعیلی: | ||
الف) اسماعیلیان پیشافاطمی و مبانی نظری تاریخ | الف) اسماعیلیان پیشافاطمی و مبانی نظری تاریخ | ||
ب) حاکمیت سیاسی و | ب) حاکمیت سیاسی و تاریخ‌نگاری فاطمیان | ||
ج) استتار امام و | ج) استتار امام و تاریخ‌نگاری طیبی | ||
د) ظهور حقیقت باطنی و | د) ظهور حقیقت باطنی و تاریخ‌نگاری نزاری | ||
- رویکرد و روش در | - رویکرد و روش در تاریخ‌نگاری اسماعیلی: | ||
الف) رویکرد کلامی در نگارش تاریخ | الف) رویکرد کلامی در نگارش تاریخ | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
ب) روش و منابع نگارش تاریخ | ب) روش و منابع نگارش تاریخ | ||
- عنصر زمان و انواع | - عنصر زمان و انواع تاریخ‌نگاری اسماعیلی: | ||
الف) تک نگاری‌های فرد/ رویداد محور | الف) تک نگاری‌های فرد/ رویداد محور | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
الف) مروری بر نتایج این پژوهش | الف) مروری بر نتایج این پژوهش | ||
ب) جایگاه | ب) جایگاه تاریخ‌نگاری در ادبیات مکتوب اسماعیلیان | ||
==گزارش کتاب== | ==گزارش کتاب== | ||
اسماعیلیان نخستین به دلیل تأثیرپذیری از فلسفه‌ی نوافلاطونی و امتزاج آن با مبانی اسلامی - شیعی خود؛ به درکی نو از خدا، هستی و مفهوم زمان دست یافتند، آنان بر اساس جهان‌شناسی خاص خود و با تکیه بر اصل اساسی «امامت» در نظام عقیدتی اسماعیلی، دیدگاهی مشیت انگارانه به تاریخ داشتند که برخلاف دیگر مکاتب | اسماعیلیان نخستین به دلیل تأثیرپذیری از فلسفه‌ی نوافلاطونی و امتزاج آن با مبانی اسلامی - شیعی خود؛ به درکی نو از خدا، هستی و مفهوم زمان دست یافتند، آنان بر اساس جهان‌شناسی خاص خود و با تکیه بر اصل اساسی «امامت» در نظام عقیدتی اسماعیلی، دیدگاهی مشیت انگارانه به تاریخ داشتند که برخلاف دیگر مکاتب تاریخ‌نگری سنتی؛ نایبان اراده‌ی خدا را به سلسله‌هایی هفتگانه از ناطقان و امامان محدود می‌نمود که وظیفه‌ی هدایت بشر در تاریخ را برعهده داشتند. بر همین اساس، برای مورخ اسماعیلی تنها حوادث مرتبط با امام و تشکیلات دینی - سیاسی پیرامون او معنادار بود و قابلیت ثبت در تاریخ را داشت. این در حالی است که در پارادایم تاریخ‌نگری سنتی، «نخبگان» اعم از سیاسی و دینی به عنوان نایبان اراده خدا در زمین بودند و تاریخ عبارت بود از ثبت زندگی، اعمال، رفتار و کردار این گروه‌ها. الگوی دوری - خطی و تکامل گرایانه از حرکت تاریخی در مقابل نگاه خطی مبتنی بر نظریه انحطاط در تاریخ‌نگری سنتی؛ و نیز رابطه ناگسستنی تاریخ با فراتاریخ، در مقابل تحدید معنای تاریخ به بعد جسمانی آن در سایر مکاتب تاریخ‌نگری سنتی، از دیگر مؤلفه‌های تاریخ‌نگری اسماعیلی است که به جنبه‌های تاریخ نگارانه‌ی آن شکل داده است.<ref> [https://www.historylib.com/books/2455 ر.ک: کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
| خط ۸۸: | خط ۸۸: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده: تاریخ]] | |||
[[رده: تاریخ ایران]] | |||
[[رده:مقالات(فروردین) باقی زاده]] | [[رده:مقالات(فروردین) باقی زاده]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 فروردین 1403]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۷ آوریل ۲۰۲۴، ساعت ۰۱:۲۴
| تاریخ‌نگری و تاریخ‌نگاری اسماعیلیان (654-148ه.ق) | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | بابایی سیاب، علی (نویسنده) |
| ناشر | پژوهشگاه حوزه و دانشگاه |
| مکان نشر | قم |
| سال نشر | ۱۳۹۸ش |
| شابک | 4-241-298-600-978 |
| موضوع | تاریخ نویسی اسما‌عیلیه,تاریخ اسما‌عیلیه,تا‌ریخ‌نویسا‌ن |
| کد کنگره | DSR۸۵۵/ب۲ت۲ |
تاریخ‌نگری و تاریخ‌نگاری اسماعیلیان (654-148ه.ق) تألیف علی بابایی سیاب، اسماعیلیان نخستین به دلیل تأثیرپذیری از فلسفه‌ی نوافلاطونی و امتزاج آن با مبانی اسلامی - شیعی خود؛ به درکی نو از خدا، هستی و مفهوم زمان دست یافتند، آنان بر اساس جهان‌شناسی خاص خود و با تکیه بر اصل اساسی «امامت» در نظام عقیدتی اسماعیلی، دیدگاهی مشیت انگارانه به تاریخ داشتند.
ساختار
مطالب در چهار فصل تنظیم شده است:
فصل اول: شناخت منابع و تحقیقات
الف) معرفی منابع این پژوهش
ب) گونه‌شناسی تحقیقات جدید
فصل دوم: تاریخ‌نگری اسماعیلیان
الف) جهان‌شناسی اسماعیلیان و مبانی فلسفه‌ی نظری تاریخ
ب) معرفت تاریخی و جایگاه آن در طبقه بندی علوم
فصل سوم: تاریخ‌نگاری اسماعیلیان
- رویکرد و هدف در تاریخ‌نگاری اسماعیلی:
الف) اسماعیلیان پیشافاطمی و مبانی نظری تاریخ
ب) حاکمیت سیاسی و تاریخ‌نگاری فاطمیان
ج) استتار امام و تاریخ‌نگاری طیبی
د) ظهور حقیقت باطنی و تاریخ‌نگاری نزاری
- رویکرد و روش در تاریخ‌نگاری اسماعیلی:
الف) رویکرد کلامی در نگارش تاریخ
ب) روش و منابع نگارش تاریخ
- عنصر زمان و انواع تاریخ‌نگاری اسماعیلی:
الف) تک نگاری‌های فرد/ رویداد محور
ب) سیره نگاری و تراجم
ج) شعر به مثابه تاریخ
فصل چهارم: سخن آخر
الف) مروری بر نتایج این پژوهش
ب) جایگاه تاریخ‌نگاری در ادبیات مکتوب اسماعیلیان
گزارش کتاب
اسماعیلیان نخستین به دلیل تأثیرپذیری از فلسفه‌ی نوافلاطونی و امتزاج آن با مبانی اسلامی - شیعی خود؛ به درکی نو از خدا، هستی و مفهوم زمان دست یافتند، آنان بر اساس جهان‌شناسی خاص خود و با تکیه بر اصل اساسی «امامت» در نظام عقیدتی اسماعیلی، دیدگاهی مشیت انگارانه به تاریخ داشتند که برخلاف دیگر مکاتب تاریخ‌نگری سنتی؛ نایبان اراده‌ی خدا را به سلسله‌هایی هفتگانه از ناطقان و امامان محدود می‌نمود که وظیفه‌ی هدایت بشر در تاریخ را برعهده داشتند. بر همین اساس، برای مورخ اسماعیلی تنها حوادث مرتبط با امام و تشکیلات دینی - سیاسی پیرامون او معنادار بود و قابلیت ثبت در تاریخ را داشت. این در حالی است که در پارادایم تاریخ‌نگری سنتی، «نخبگان» اعم از سیاسی و دینی به عنوان نایبان اراده خدا در زمین بودند و تاریخ عبارت بود از ثبت زندگی، اعمال، رفتار و کردار این گروه‌ها. الگوی دوری - خطی و تکامل گرایانه از حرکت تاریخی در مقابل نگاه خطی مبتنی بر نظریه انحطاط در تاریخ‌نگری سنتی؛ و نیز رابطه ناگسستنی تاریخ با فراتاریخ، در مقابل تحدید معنای تاریخ به بعد جسمانی آن در سایر مکاتب تاریخ‌نگری سنتی، از دیگر مؤلفه‌های تاریخ‌نگری اسماعیلی است که به جنبه‌های تاریخ نگارانه‌ی آن شکل داده است.[۱]
پانويس
منابع مقاله
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران