أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية: تفاوت میان نسخهها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '= ' به '=') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ' به '') |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 201/۶۵/الف۲۵ن۶ | | کد کنگره =BP 201/۶۵/الف۲۵ن۶ | ||
| موضوع =انقد و تفسیر ابن جوزی، عبدالرحمنبن علی، ۵۰۸-۵۹۷ق.,عقاید سلفیه,اخلاق اسلامی | | موضوع =انقد و تفسیر ابن جوزی، عبدالرحمنبن علی، ۵۰۸-۵۹۷ق.,عقاید سلفیه,اخلاق اسلامی | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية'''، نوشته بانوی دانشور معاصر و استاد فلسفه اسلامی دانشکده دختران دانشگاه الازهر [[نصیر، آمنه محمد|آمنه محمد نصیر]]، دیدگاههای کلامی و اخلاقی محدث، مورخ، متکلم و فقیه حنبلی قرن ششم قمری، [[عبدالرحمن بن جوزی]] (510-597ق) را توضیح میدهد و | '''أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية'''، نوشته بانوی دانشور معاصر و استاد فلسفه اسلامی دانشکده دختران دانشگاه الازهر [[نصیر، آمنه محمد|آمنه محمد نصیر]]، دیدگاههای کلامی و اخلاقی محدث، مورخ، متکلم و فقیه حنبلی قرن ششم قمری، [[عبدالرحمن بن جوزی]] (510-597ق) را توضیح میدهد و موضعگیریدوگانه (مثبت و منفی) او را نسبت به تصوف ترسیم میکند و اشتباه برخی از اندیشوران را در نسبت دادن بعضی کتابها به او، آشکار میسازد. | ||
==هدف و روش== | ==هدف و روش== | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
# به نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]] درگاه اجتهاد برای کسانی که اهلیتش را دارند، گشوده است و اظهار نظر اجتهادی بعد از فقیهان چهارگانه نیز ممنوع نیست<ref>ر.ک: همان</ref>. | # به نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]] درگاه اجتهاد برای کسانی که اهلیتش را دارند، گشوده است و اظهار نظر اجتهادی بعد از فقیهان چهارگانه نیز ممنوع نیست<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
# کتاب «[[الجليس الصالح و الأنيس الناصح]]»، از آثار [[عبدالرحمن بن جوزی]] نیست، بلکه نوشته فرزندش ابوالمظفر است. همچنین کتاب «[[تجريد التوحيد المفيد]]»، نوشته او نیست، بلکه نگاشته [[مقریزی، احمد بن علی|مقریزی]] است<ref>ر.ک: همان، ص274</ref>. | # کتاب «[[الجليس الصالح و الأنيس الناصح]]»، از آثار [[عبدالرحمن بن جوزی]] نیست، بلکه نوشته فرزندش ابوالمظفر است. همچنین کتاب «[[تجريد التوحيد المفيد]]»، نوشته او نیست، بلکه نگاشته [[مقریزی، احمد بن علی|مقریزی]] است<ref>ر.ک: همان، ص274</ref>. | ||
# موضعگیری [[عبدالرحمن بن جوزی]] نسبت به تصوف، بر اساس پژوهشی جامع در باب ریشهها و تغییر و تحولات این گرایش، انجام شده است. او در این زمینه، جانب انصاف را پاس داشته و حساب زاهدان و عابدان نخستین را از دیگرانی که با کتاب و سنت مخالفت کردند، جدا ساخته است<ref>ر.ک: همان، ص275</ref>. | # موضعگیری[[عبدالرحمن بن جوزی]] نسبت به تصوف، بر اساس پژوهشی جامع در باب ریشهها و تغییر و تحولات این گرایش، انجام شده است. او در این زمینه، جانب انصاف را پاس داشته و حساب زاهدان و عابدان نخستین را از دیگرانی که با کتاب و سنت مخالفت کردند، جدا ساخته است<ref>ر.ک: همان، ص275</ref>. | ||
# در نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]]، ریشه همه بیماریهای اخلاقی به پیروی از هوا و هوس نفسانی بازمیگردد و برای اجتناب از آن نیز باید راه اعتدال را برگزید<ref>ر.ک: همان، ص276</ref>. | # در نظر [[عبدالرحمن بن جوزی]]، ریشه همه بیماریهای اخلاقی به پیروی از هوا و هوس نفسانی بازمیگردد و برای اجتناب از آن نیز باید راه اعتدال را برگزید<ref>ر.ک: همان، ص276</ref>. | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۲۷
أبوالفرج ابن الجوزي؛ آراؤه الكلامية و الأخلاقية، نوشته بانوی دانشور معاصر و استاد فلسفه اسلامی دانشکده دختران دانشگاه الازهر آمنه محمد نصیر، دیدگاههای کلامی و اخلاقی محدث، مورخ، متکلم و فقیه حنبلی قرن ششم قمری، عبدالرحمن بن جوزی (510-597ق) را توضیح میدهد و موضعگیریدوگانه (مثبت و منفی) او را نسبت به تصوف ترسیم میکند و اشتباه برخی از اندیشوران را در نسبت دادن بعضی کتابها به او، آشکار میسازد.
| أبو الفرج إبن الجوزي 510 ه - 597 ه | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | نصیر، آمنه محمد (نويسنده) |
| عنوانهای دیگر | آراوه الکلامیة و الأخلاقیة |
| ناشر | دار الشروق |
| مکان نشر | لبنان - بیروت ** مصر - قاهره |
| سال نشر | 1407ق - 1987م |
| چاپ | 1 |
| موضوع | انقد و تفسیر ابن جوزی، عبدالرحمنبن علی، ۵۰۸-۵۹۷ق.,عقاید سلفیه,اخلاق اسلامی |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 201/۶۵/الف۲۵ن۶ |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
هدف و روش
- نویسنده، تأکید کرده است: عبدالرحمن بن جوزی را برای پژوهش برگزیدیم؛ زیرا بیش از دیگران روح علمی زمانه خودش را نشان میدهد و هیچکسی در بغداد آن دوران، نامآورتر از او نبود و این تحقیق، گامی در مسیری طولانی است، نه آخرین گام[۱].
ساختار و محتوا
کتاب حاضر، از مقدمه، 3 باب و خاتمه بهترتیب ذیل تشکیل شده است:
مقدمه (هدف، اهمیت و موضوع تحقیق و معرفی اجمالی فصول کتاب).
- شرح حال نویسنده (3 فصل).
- اندیشههای کلامی او (3 فصل).
- ارتباط ابن جوزی و تصوف (5 فصل).
خاتمه (28 نتیجه).
نمونه مباحث
برخی از نتایج پژوهش حاضر عبارت است از:
- اشتباه «ابن عماد حنبلی» آشکار شد که خیال کرده: «ابن ناصر، دایی عبدالرحمن بن جوزی است»؛ زیرا صحیح این است: او نخستین استاد ابن جوزی است[۲].
- به نظر عبدالرحمن بن جوزی درگاه اجتهاد برای کسانی که اهلیتش را دارند، گشوده است و اظهار نظر اجتهادی بعد از فقیهان چهارگانه نیز ممنوع نیست[۳].
- کتاب «الجليس الصالح و الأنيس الناصح»، از آثار عبدالرحمن بن جوزی نیست، بلکه نوشته فرزندش ابوالمظفر است. همچنین کتاب «تجريد التوحيد المفيد»، نوشته او نیست، بلکه نگاشته مقریزی است[۴].
- موضعگیریعبدالرحمن بن جوزی نسبت به تصوف، بر اساس پژوهشی جامع در باب ریشهها و تغییر و تحولات این گرایش، انجام شده است. او در این زمینه، جانب انصاف را پاس داشته و حساب زاهدان و عابدان نخستین را از دیگرانی که با کتاب و سنت مخالفت کردند، جدا ساخته است[۵].
- در نظر عبدالرحمن بن جوزی، ریشه همه بیماریهای اخلاقی به پیروی از هوا و هوس نفسانی بازمیگردد و برای اجتناب از آن نیز باید راه اعتدال را برگزید[۶].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.