اسلام در ایران: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر = NUR69512J1.jpg | عنوان = | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = پطروشفسکی، ای. (مؤلف)، کشاورز، کریم (مترجم) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر = پیام | مکان نشر = تهران | سال نشر = 1354 | کد اتوما...» ایجاد کرد) |
جز (جایگزینی متن - 'رده:مقالات آبان موسوی' به '') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۱۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[پطروشفسکی، ای. | [[پطروشفسکی، ای.]] (مؤلف)، [[کشاورز، کریم]] (مترجم) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره =KMH۱۲۷۰/ک۵س۴۷ | ||
| موضوع = | | موضوع =سر قفلی - قوانین و مقررات - ایران,کا‌ر- قوانین و مقررات - ایران | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = پیام | | ناشر = پیام | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
''' اسلام در ایران '''، | ''' اسلام در ایران'''، تألیف [[پطروشفسکی، ای.|ای. پطروشفسکی]] و ترجمه [[کشاورز، کریم|کریم کشاورز]]، با هدف آشناکردن خوانندگان با منابع و متون تاریخ اسلام و تطورات تعالیم اسلام، و فقه اسلامی، صوفیگری و مذاهب و نهضت‌هایی که در بطن اسلام به‌ویژه تشیع وجود داشته به رشته تحریر درآمده است.این کتاب به اقتضای مرام و مسلک فکری نویسنده، از زاویه خاصی به مسائل و جریان‌های مذهبی نگریسته و به تحلیل آنها پرداخته و در موارد متعددی دچار مسامحه و اشتباه شده است. کتاب توسط [[حکیمی، محمدرضا|محمدرضا حکیمی]] مرور شده و در پایان دیدگاه‌های او با تکیه بر منابع اسلامی، زیر عنوان «توضیحات» آورده شده است. | ||
[[پطروشفسکی، ای.|پطروشفسکی]] در مقدمه خویش، ظهور اسلام در قرن هفتم میلادی را با تکوین جامعه طبقاتی و شروع یک نهضت اجتماعی و سیاسی در جهان اسلام در ارتباط می‌بیند و بر این اساس فکری، این پدیده را تحلیل نموده است. در بحث از اسلام در ایران، انتشار دین اعراب در میان ایرانیان مورد بحث و بررسی قرار گرفته است و روند نفوذ اسلام در ایران از ابتدای فتح، که باعث طرد دین زرتشت و نفوذ اعراب در ایران گشته، بررسی شده است. او شیعه را یک حزب سیاسی، با عقیده موروثی‌بودن خلافت ذکر می‌کند و پایه‌گذار آن را عبدالله‌بن‌سبا می‌داند. به گفته او، این حزب سیاسی، [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]] را همپای پیامبر(ص) می‌داند و منشأ ایرانی داشتن تشیع را رد کرده و اولین شیعیان را از اعراب می‌داند. در ضمن این مباحث، همچنین حوادث و وقایع صدر اسلام نیز بررسی شده است. | |||
پطروشفسکی در مقدمه خویش، ظهور اسلام در قرن هفتم میلادی را با تکوین جامعه طبقاتی و شروع یک نهضت اجتماعی و سیاسی در جهان اسلام در ارتباط می‌بیند و بر این اساس فکری، این پدیده را تحلیل نموده است. در بحث از اسلام در ایران، انتشار دین اعراب در میان ایرانیان مورد بحث و بررسی قرار گرفته است و روند نفوذ اسلام در ایران از ابتدای فتح، که باعث طرد دین زرتشت و نفوذ اعراب در ایران گشته، بررسی شده است. او شیعه را یک حزب سیاسی، با عقیده موروثی‌بودن خلافت ذکر می‌کند و پایه‌گذار آن را عبدالله‌بن‌سبا می‌داند. به گفته او، این حزب سیاسی، علی(ع) را همپای پیامبر(ص) می‌داند و منشأ ایرانی داشتن تشیع را رد کرده و اولین شیعیان را از اعراب می‌داند. در ضمن این مباحث، همچنین حوادث و وقایع صدر اسلام نیز بررسی شده است. | |||
نویسنده، تعالیم دینی و فرائض اخلاقی اسلام را که شامل اعتقادات و تکالیف دینی است مورد بررسی قرار داده است. به نوشته او در این دین، کعبه کهن به معبد خدای واحد تبدیل گشت در این بخش، همچنین کلیه آداب و رسوم دینی اعم از عبادات و آیین‌های مذهبی اسلام با تفصیل بحث شده است. | نویسنده، تعالیم دینی و فرائض اخلاقی اسلام را که شامل اعتقادات و تکالیف دینی است مورد بررسی قرار داده است. به نوشته او در این دین، کعبه کهن به معبد خدای واحد تبدیل گشت در این بخش، همچنین کلیه آداب و رسوم دینی اعم از عبادات و آیین‌های مذهبی اسلام با تفصیل بحث شده است. | ||
وی منابع حقوق اسلامی را کتاب و سنت و احادیث معرفی می‌کند و تحولات مربوط به حدیث و شکل‌گیری مکاتب حدیثی مختلف نظیر «اصحاب الحدیث»، حول محور حدیث بوده، در مقابل آنها «اصحاب الرأی» قرار دارند. | |||
بررسی مذاهب موجود اسلامی نظیر حنفیان، شافعیان، مالکی‌ها و فرقه‌های دیگر اسلامی، و اختلافات مذهبی شکل گرفته براساس مذهب و اصول و مبانی استنباط فرق مذهبی نیز مورد اشاره نویسنده است. وی در بحثی درباره حقوق دولتی اسلامی، کمال مطلوب اجتماعی را از نظرگاه فقه، حکومت روحانی ذکر می‌کند. قدرت روحانی و سیاسی در آن حکومت، در دست پیشوایان دینی متمرکز است. او نظر «ماوردی» فقیه مکتب شافعی را از کتاب «احکام السلطانیة» در مورد خلافت بازگو کرده و وظایف و شرایط خلیفه و قوانین حکومتی خلافت را بررسی نموده است. | بررسی مذاهب موجود اسلامی نظیر حنفیان، شافعیان، مالکی‌ها و فرقه‌های دیگر اسلامی، و اختلافات مذهبی شکل گرفته براساس مذهب و اصول و مبانی استنباط فرق مذهبی نیز مورد اشاره نویسنده است. وی در بحثی درباره حقوق دولتی اسلامی، کمال مطلوب اجتماعی را از نظرگاه فقه، حکومت روحانی ذکر می‌کند. قدرت روحانی و سیاسی در آن حکومت، در دست پیشوایان دینی متمرکز است. او نظر «ماوردی» فقیه مکتب شافعی را از کتاب «احکام السلطانیة» در مورد خلافت بازگو کرده و وظایف و شرایط خلیفه و قوانین حکومتی خلافت را بررسی نموده است. | ||
| خط ۴۳: | خط ۳۹: | ||
نویسنده، مبانی حقوق جزایی و مدنی اسلام را مبتنی بر دین می‌داند و قصاص و دیه و حد و تعزیز و موارد شمول این قوانین را یادآور می‌شود. وی ارتداد را خروج از عضویت جامعه اسلامی می‌داند و محرومیت از حقوق مدنی را از آثار آن ذکر می‌کند و به نظرها و دیدگاه‌های فقه و عالمان راجعه به ارتداد اشاره می‌نماید. | نویسنده، مبانی حقوق جزایی و مدنی اسلام را مبتنی بر دین می‌داند و قصاص و دیه و حد و تعزیز و موارد شمول این قوانین را یادآور می‌شود. وی ارتداد را خروج از عضویت جامعه اسلامی می‌داند و محرومیت از حقوق مدنی را از آثار آن ذکر می‌کند و به نظرها و دیدگاه‌های فقه و عالمان راجعه به ارتداد اشاره می‌نماید. | ||
پطروشفسکی همچنین حقوق خانواده، اهل ذمه و تعهدات و الزامات مربوط به معاملات را یادآور می‌گردد. وی در بررسی مذهب شیعه، آنها را پیروان علی(ع) ذکر می‌کند که حق امامت، از آن او و جانشینان اوست. آنها معتقد به امامت امام مستور هستند، که حجت، منتظر و مهدی از القاب اوست. | پطروشفسکی همچنین حقوق خانواده، اهل ذمه و تعهدات و الزامات مربوط به معاملات را یادآور می‌گردد. وی در بررسی مذهب شیعه، آنها را پیروان [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]] ذکر می‌کند که حق امامت، از آن او و جانشینان اوست. آنها معتقد به امامت امام مستور هستند، که حجت، منتظر و مهدی از القاب اوست. | ||
مؤلف از ویژگی‌های مذهب شیعه را اختلاف با حکومت‌های اموی و عباسی می‌داند، که در زمان غیبت به‌صورت مخفی به موجودیت حکومت‌ها اعتراض داشتند. شیعیان عصمت را مختص پیامبر(ص) و امامان(ع) می‌دانند. | مؤلف از ویژگی‌های مذهب شیعه را اختلاف با حکومت‌های اموی و عباسی می‌داند، که در زمان غیبت به‌صورت مخفی به موجودیت حکومت‌ها اعتراض داشتند. شیعیان عصمت را مختص پیامبر(ص) و امامان(ع) می‌دانند. | ||
| خط ۶۱: | خط ۵۷: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:حقوق]] | ||
[[رده:حقوق آسیا (عمومی. خاورمیانه. آسیای جنوب غربی)]] | |||
[[رده:حقوق تطبیقی و یکسان منطقه‌ای ایران]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آذر 1402]] | |||
[[رده:فاقد اتوماسیون]] | [[رده:فاقد اتوماسیون]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۶ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۲۷
| اسلام در ایران | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | پطروشفسکی، ای. (مؤلف)، کشاورز، کریم (مترجم) |
| ناشر | پیام |
| مکان نشر | تهران |
| سال نشر | 1354 |
| چاپ | چهارم |
| موضوع | سر قفلی - قوانین و مقررات - ایران,کا‌ر- قوانین و مقررات - ایران |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | KMH۱۲۷۰/ک۵س۴۷ |
اسلام در ایران، تألیف ای. پطروشفسکی و ترجمه کریم کشاورز، با هدف آشناکردن خوانندگان با منابع و متون تاریخ اسلام و تطورات تعالیم اسلام، و فقه اسلامی، صوفیگری و مذاهب و نهضت‌هایی که در بطن اسلام به‌ویژه تشیع وجود داشته به رشته تحریر درآمده است.این کتاب به اقتضای مرام و مسلک فکری نویسنده، از زاویه خاصی به مسائل و جریان‌های مذهبی نگریسته و به تحلیل آنها پرداخته و در موارد متعددی دچار مسامحه و اشتباه شده است. کتاب توسط محمدرضا حکیمی مرور شده و در پایان دیدگاه‌های او با تکیه بر منابع اسلامی، زیر عنوان «توضیحات» آورده شده است.
پطروشفسکی در مقدمه خویش، ظهور اسلام در قرن هفتم میلادی را با تکوین جامعه طبقاتی و شروع یک نهضت اجتماعی و سیاسی در جهان اسلام در ارتباط می‌بیند و بر این اساس فکری، این پدیده را تحلیل نموده است. در بحث از اسلام در ایران، انتشار دین اعراب در میان ایرانیان مورد بحث و بررسی قرار گرفته است و روند نفوذ اسلام در ایران از ابتدای فتح، که باعث طرد دین زرتشت و نفوذ اعراب در ایران گشته، بررسی شده است. او شیعه را یک حزب سیاسی، با عقیده موروثی‌بودن خلافت ذکر می‌کند و پایه‌گذار آن را عبدالله‌بن‌سبا می‌داند. به گفته او، این حزب سیاسی، علی(ع) را همپای پیامبر(ص) می‌داند و منشأ ایرانی داشتن تشیع را رد کرده و اولین شیعیان را از اعراب می‌داند. در ضمن این مباحث، همچنین حوادث و وقایع صدر اسلام نیز بررسی شده است.
نویسنده، تعالیم دینی و فرائض اخلاقی اسلام را که شامل اعتقادات و تکالیف دینی است مورد بررسی قرار داده است. به نوشته او در این دین، کعبه کهن به معبد خدای واحد تبدیل گشت در این بخش، همچنین کلیه آداب و رسوم دینی اعم از عبادات و آیین‌های مذهبی اسلام با تفصیل بحث شده است.
وی منابع حقوق اسلامی را کتاب و سنت و احادیث معرفی می‌کند و تحولات مربوط به حدیث و شکل‌گیری مکاتب حدیثی مختلف نظیر «اصحاب الحدیث»، حول محور حدیث بوده، در مقابل آنها «اصحاب الرأی» قرار دارند.
بررسی مذاهب موجود اسلامی نظیر حنفیان، شافعیان، مالکی‌ها و فرقه‌های دیگر اسلامی، و اختلافات مذهبی شکل گرفته براساس مذهب و اصول و مبانی استنباط فرق مذهبی نیز مورد اشاره نویسنده است. وی در بحثی درباره حقوق دولتی اسلامی، کمال مطلوب اجتماعی را از نظرگاه فقه، حکومت روحانی ذکر می‌کند. قدرت روحانی و سیاسی در آن حکومت، در دست پیشوایان دینی متمرکز است. او نظر «ماوردی» فقیه مکتب شافعی را از کتاب «احکام السلطانیة» در مورد خلافت بازگو کرده و وظایف و شرایط خلیفه و قوانین حکومتی خلافت را بررسی نموده است.
نویسنده، مبانی حقوق جزایی و مدنی اسلام را مبتنی بر دین می‌داند و قصاص و دیه و حد و تعزیز و موارد شمول این قوانین را یادآور می‌شود. وی ارتداد را خروج از عضویت جامعه اسلامی می‌داند و محرومیت از حقوق مدنی را از آثار آن ذکر می‌کند و به نظرها و دیدگاه‌های فقه و عالمان راجعه به ارتداد اشاره می‌نماید.
پطروشفسکی همچنین حقوق خانواده، اهل ذمه و تعهدات و الزامات مربوط به معاملات را یادآور می‌گردد. وی در بررسی مذهب شیعه، آنها را پیروان علی(ع) ذکر می‌کند که حق امامت، از آن او و جانشینان اوست. آنها معتقد به امامت امام مستور هستند، که حجت، منتظر و مهدی از القاب اوست.
مؤلف از ویژگی‌های مذهب شیعه را اختلاف با حکومت‌های اموی و عباسی می‌داند، که در زمان غیبت به‌صورت مخفی به موجودیت حکومت‌ها اعتراض داشتند. شیعیان عصمت را مختص پیامبر(ص) و امامان(ع) می‌دانند.
اسماعیلیه و اعتقادات و وضعیت شکل‌گیری آنان نیز، از موضعات دیگری است که نویسنده به آن پرداخته است. وی پیشرفت بیشتر تضادهای طبقاتی را در خلافت بغداد طی قرن‌های دوم و سوم و نیروگرفتن فتودالیزاسیون و افزایش مالیات‌ها را، موجب یک سلسله جنبش‌ها می‌داند که اسماعیلیان ازآن گروه‌اند.
نویسنده، عرفان در اسلام را بررسی نموده و ریشنه‌های پیدایش صوفیه را مسیحی - نوافلاطوینی، ایرانی و هندی ذک می‌کند و به مخالفت و دشمنی با زهد و عرفان اشاره کرده، ریشه مخالفت آنان را نفی رهبانیت در اسلام ذکر می‌کند.[۱]
پانویس
- ↑ حقیقت، سید صادق، ص50-52
منابع مقاله
حقیقت، سید صادق، اندیشه سیاسی در اسلام: کتاب‌شناسی توصیفی، تهران، انتشارات بین‌المللی الهدی، 1377ش.