منتهی المطلب في تحقيق المذهب: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    (صفحه ای تازه حاوی «<div class='wikiInfo'> [[پرونده:NUR10553J1.jpg|بندانگش» ایجاد کرد.)
     
    جز (جایگزینی متن - 'مقدمه نويس' به 'مقدمه‌نويس')
     
    (۱۰۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class='wikiInfo'>
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    [[پرونده:NUR10553J1.jpg|بندانگشتی|منتهی المطلب في تحقیق المذهب ]]
    | تصویر =NUR10553J1.jpg
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    | عنوان =منتهی المطلب في تحقیق المذهب
    |+ |
    | عنوان‌های دیگر =
    |-
    | پدیدآوران =  
    ! نام کتاب!! data-type='bookName'|منتهی المطلب في تحقیق المذهب
    [[مجمع البحوث الاسلاميه، قسم الفقه]] (محقق)
    |-
    |نام های دیگر کتاب
    |data-type='otherBookNames'|
    |-
    |پدیدآورندگان
    |data-type='authors'|[[مجمع البحوث الاسلامیه، قسم الفقه]] (محقق)


    [[علامه حلی، حسن بن یوسف]] (نويسنده)
    [[علامه حلی، حسن بن یوسف]] (نویسنده)


    [[بصری، صفاء‌الدین]] (مقدمه نويس)
    [[بصری، صفاء‌الدین]] (مقدمه‌نويس)


    [[بستانی، محمود]] (مقدمه نويس)
    [[بستانی، محمود]] (مقدمه‌نويس)
    |-
    | زبان =عربی
    |زبان  
    | کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏182‎‏/‎‏3‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏8‎‏م‎‏8‎‏ ‎‏1371
    |data-type='language'|عربی
    | موضوع =
    |-
    فقه جعفری - قرن 8ق.
    |کد کنگره  
    | ناشر =
    |data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BP‎‏ ‎‏182‎‏/‎‏3‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏8‎‏م‎‏8‎‏ ‎‏1371
    آستانة الرضوية المقدسة، مجمع البحوث الإسلامية
    |-
    | مکان نشر =مشهد مقدس - ایران
    |موضوع  
    | سال نشر = 1412 ق  
    |data-type='subject'|فقه جعفری - قرن 8ق.
    |-
    |ناشر  
    |data-type='publisher'|آستانة الرضوية المقدسة، مجمع البحوث الإسلامية
    |-
    |مکان نشر  
    |data-type='publishPlace'|مشهد مقدس - ایران
    |-
    |سال نشر  
    |data-type='publishYear'| 1412 هـ.ق  
    |-class='articleCode'
    |کد اتوماسیون
    |data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE10553AUTOMATIONCODE
    |}
    </div>


    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10553AUTOMATIONCODE
    | چاپ =1
    | تعداد جلد =15
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =10553
    | کتابخوان همراه نور =10553
    | کد پدیدآور =
    | پس از =
    | پیش از =
    }}


    ==مؤلف==
    '''منتهی المطلب في تحقيق المذهب''' تألیف جمال‌الدين ابومنصور [[علامه حلی، حسن بن یوسف|حسن بن يوسف بن مطهر]] حلى اسدى، معروف به [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] (م 726 ق).
     
     
    جمال الدين ابو منصور حسن بن يوسف بن مطهر حلى اسدى، معروف به علامۀ حلّى (م 726 ق).


    ==تحول كتب فقهى==
    ==تحول كتب فقهى==




    در ابتداى تأليف كتب فقهى در صدر اسلام، اين كتب عبارت از يك سلسله مجموعه‌هاى روايت و حديث بود كه با سلسله سند به ائمۀ اطهار عليهم السلام اتصال و استناد داده مى‌شد.
    در ابتداى تأليف كتب فقهى در صدر اسلام، اين كتب عبارت از يك سلسله مجموعه‌هاى روايت و حديث بود كه با سلسله سند به ائمۀ اطهار عليهم‌السلام اتصال و استناد داده مى‌شد.


    پس از سه قرن، فقها مطالب فقهى را از قالب روايات و احاديث و ذكر سلسله سند خارج نموده و الفاظ صادر از مصادر تشريع را بدون استناد به امام و در لباس فتوا عرضه نمودند كه در اصطلاح آن را «فقه منصوص» يا «أصول متلقاة» گويند.
    پس از سه قرن، فقها مطالب فقهى را از قالب روايات و احاديث و ذكر سلسله سند خارج نموده و الفاظ صادر از مصادر تشريع را بدون استناد به امام و در لباس فتوا عرضه نمودند كه در اصطلاح آن را «فقه منصوص» يا «أصول متلقاة» گويند.
    خط ۶۳: خط ۴۸:




    كتاب «منتهى المطلب» يكى از جامع‌ترين و مبسوط ترين كتب فقه مقارنه‌اى و استدلالى در زمان خود است. اين كتاب از نظر عمق مباحث علمى و جامعيت تعريفات و تفاصيل مطالب و هم‌چنين كيفيت تقسيمات و تنويع منظم و منسجم، كم‌نظير مى‌باشد.
    كتاب «منتهى المطلب» يكى از جامع‌ترين و مبسوط ترين كتب فقه مقارنه‌اى و استدلالى در زمان خود است. اين كتاب از نظر عمق مباحث علمى و جامعيت تعريفات و تفاصيل مطالب و هم‌چنين کیفیت تقسيمات و تنويع منظم و منسجم، كم‌نظير مى‌باشد.


    علامه حلّى كه از بزرگترين فقهاى اماميّه در طول تاريخ مى‌باشد از نظر سبك استنباط و استدلال در زمان خود و بعد از آن، تحولى عظيم ايجاد نموده است.
    [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]] كه از بزرگترين فقهاى اماميّه در طول تاريخ مى‌باشد از نظر سبک استنباط و استدلال در زمان خود و بعد از آن، تحولى عظيم ايجاد نموده است.


    وى به دليل كثرت و تنوع تأليفات فقهى و نگارش كتب فقهى:
    وى به دليل كثرت و تنوع تأليفات فقهى و نگارش كتب فقهى:


    - مختصر همچون «تبصرة المتعلمين» و «إرشاد الأذهان»
    - مختصر همچون «[[تبصرة المتعلمين في أحكام الدين|تبصرة المتعلمين]]» و «إرشاد الأذهان»


    - و متوسط همچون «قواعد الأحكام» و «تحرير الأحكام»
    - و متوسط همچون «قواعد الأحكام» و «تحرير الأحكام»
    خط ۷۷: خط ۶۲:
    در تاريخ فقه از ساير علماء و بزرگان متمايز شده و در واقع حلقۀ واسطه بين قدماء و متأخرين از فقهاء مى‌باشد.
    در تاريخ فقه از ساير علماء و بزرگان متمايز شده و در واقع حلقۀ واسطه بين قدماء و متأخرين از فقهاء مى‌باشد.


    هر كدام از كتب فقهى مفصل وى داراى سبك خاصى مى‌باشد كتاب «مختلف الشيعة» به صورت فقه مقارنه‌اى در داخل مذهب اماميه، «تذكرة الفقهاء» در محدودۀ معين در خارج از مذهب، «منتهى المطلب» در سطح وسيع و فراگير خارج از فقه اماميّه تدوين شده است.
    هر كدام از كتب فقهى مفصل وى داراى سبک خاصى مى‌باشد كتاب «مختلف الشيعة» به صورت فقه مقارنه‌اى در داخل مذهب اماميه، «تذكرة الفقهاء» در محدودۀ معين در خارج از مذهب، «منتهى المطلب» در سطح وسيع و فراگير خارج از فقه اماميّه تدوين شده است.


    مؤلف در خطبۀ كتاب مى‌نويسد:
    مؤلف در خطبۀ كتاب مى‌نويسد:
    خط ۸۶: خط ۷۱:




    كتاب منتهى المطلب بين سال‌هاى 680 تا 693 ق در حدود 13 سال نوشته شده است. در مقدمۀ نهم در ابتداى كتاب آمده است.
    كتاب منتهى المطلب بين سال‌هاى 680 تا 693ق در حدود 13 سال نوشته شده است. در مقدمۀ نهم در ابتداى كتاب آمده است.


    حتى إنا في مدّة عمرنا هذا و هو اثنان و ثلاثون سنة لم نشاهد من طلاّب الحق إلاّ من قلّ (ج /1 11 مقدمۀ نهم).
    حتى إنا في مدّة عمرنا هذا و هو اثنان و ثلاثون سنة لم نشاهد من طلاّب الحق إلاّ من قلّ.<ref>منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۱، ص۱۱ مقدمۀ نهم</ref>


    با توجه به سال تولد مؤلف كه 648 ق بوده است بنابراين سال آغاز كتاب در سن سى و دو سالگى وى، 680 ق بوده است.
    با توجه به سال تولد مؤلف كه 648ق بوده است بنابراین سال آغاز كتاب در سن سى و دو سالگى وى، 680ق بوده است.


    علاوه بر اين در پايان كتاب طهارت در انتهاى جلد سوم آمده است، هذا آخر الجزء الأوّل من كتاب منتهى المطلب فرغ من (تصنيف مصنّفه) حسن بن يوسف بن المطهر الحلي في سادس عشر ربيع الآخر من سنته اثنين و ثمانين و سبع مائة من الهجرة النبوية (ج /3 365).
    علاوه بر اين در پايان كتاب طهارت در انتهاى جلد سوم آمده است، هذا آخر الجزء الأوّل من كتاب منتهى المطلب فرغ من (تصنيف مصنّفه) حسن بن يوسف بن المطهر الحلي في سادس عشر ربيع الآخر من سنته اثنين و ثمانين و سبع مائة من الهجرة النبوية.<ref>منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۳، ص۳۶۵</ref>


    تاريخ اتمام كتاب، در كتاب «الخلاصة» مؤلف آمده است، آنجا كه مى‌نويسد: يتم إن شاء الله تعالى علمنا منه إلى هذا التاريخ و هو شهر ربيع الآخر سنة ثلاث و تسعين و ست مائة سبع مجلدات (الخلاصة 45، الذريعة /23 12).
    تاريخ اتمام كتاب، در كتاب «الخلاصة» مؤلف آمده است، آنجا كه مى‌نويسد: يتم إن شاء الله تعالى علمنا منه إلى هذا التاريخ و هو شهر ربيع الآخر سنة ثلاث و تسعين و ست مائة سبع مجلدات<ref>الخلاصة، ص۴۵</ref><ref>الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲</ref>


    از نكات عجيب اين كه صاحب رياض العلماء در مورد آغاز تأليف كتاب منتهى المطلب در سال 680 در مورد چرك نويس جلد ششم آن در الذريعة آمده: فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الآخر سنة ثمان و ثمانين و ست مائة (الذريعة /23 12).
    از نكات عجيب اين كه [[افندی، عبدالله بن عیسی‌بیگ|صاحب رياض العلماء]] در مورد آغاز تأليف كتاب منتهى المطلب در سال 680 در مورد چرك نويس جلد ششم آن در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] آمده: فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الآخر سنة ثمان و ثمانين و ست مائة<ref>الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲</ref>


    ترديد نموده است و مى‌نويسد: و المشهور أنّ أوّل كتاب ألفه العلاّمة هو كتاب منتهى المطلب كما صدر به كتبه في الذكر إيضا و يقال إنه كان له في زمن تأليفه خمس و ثلاثون (ثلاث و ثلاثون) سنة. . . فلعلّ المشهور غير صحيح أعني كون أوّل ما شرع في التأليف ابن خمس و ثلاثين سنة فتأمّل. (رياض العلماء ج /1 377).
    ترديد نموده است و مى‌نويسد: و المشهور أنّ أوّل كتاب ألفه العلاّمة هو كتاب منتهى المطلب كما صدر به كتبه في الذكر إيضا و يقال إنه كان له في زمن تأليفه خمس و ثلاثون (ثلاث و ثلاثون) سنة... فلعلّ المشهور غير صحيح أعني كون أوّل ما شرع في التأليف ابن خمس و ثلاثين سنة فتأمّل.<ref>ریاض العلماء، ج۱، ص۳۷۷</ref>


    ==تاريخ چاپ==
    ==تاريخ چاپ==




    در الذريعة بدون ذكر تاريخ انتشار آمده است: قد طبع في مجلدين، أولهما إلى آخر الصلاة و ثانيهما إلى آخر الحج. (الذريعة /23 12).
    در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] بدون ذكر تاريخ انتشار آمده است: قد طبع في مجلدين، أولهما إلى آخر الصلاة و ثانيهما إلى آخر الحج.<ref>الذریعة، ج۲۳، ص۱۲</ref>


    در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه به چاپ كتاب در سال 1316 ق اشاره نموده است. (مقدمه‌اى بر فقه شيعه، 129).
    در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه به چاپ كتاب در سال 1316ق اشاره نموده است.<ref>مقدمه‌ای بر فقه شیعه، ص۱۲۹</ref>


    جلد اول كتاب موجود در سال 1412 ق، جلد دوم در سال 1413 ق و جلد چهارم در سال 1415 ق چاپ شده است.
    جلد اول كتاب موجود در سال 1412 ق، جلد دوم در سال 1413ق و جلد چهارم در سال 1415ق چاپ شده است.


    ناشر كتاب مجمع البحوث الإسلاميّة (بنياد پژوهش‌هاى اسلامى آستان قدس رضوى) مى‌باشد. تحقيق و تصحيح كتاب توسط قسمت فقه اين بنياد صورت گرفته است.
    ناشر كتاب مجمع البحوث الإسلاميّة (بنياد پژوهش‌هاى اسلامى آستان قدس رضوى) مى‌باشد. تحقيق و تصحيح كتاب توسط قسمت فقه اين بنياد صورت گرفته است.
    خط ۱۱۴: خط ۹۹:




    در الذريعة به نسخه‌اى به خط علامۀ حلّى كه متعلّق به كتاب‌هاى موقوفۀ آل محيى الدين در نزد شيخ قاسم بن شيخ حسن محيى الدين جامعى بوده اشاره شده است. (الذريعة /23 12).
    در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] به نسخه‌اى به خط [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] كه متعلّق به كتاب‌هاى موقوفۀ آل محيى‌الدين در نزد شيخ قاسم بن شيخ حسن محيى‌الدين جامعى بوده اشاره شده است.<ref>الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲</ref>


    در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه به 11 نسخه از كتاب اشاره شده كه اكثر آنها مربوط به قرن هشتم و دهم است و يكى از آنان نسخۀ اصل است كه در كتابخانۀ آية الله حكيم با شمارۀ 60 موجود است. (مقدمه‌اى بر فقه شيعه، 129).
    در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه به 11 نسخه از كتاب اشاره شده كه اكثر آنها مربوط به قرن هشتم و دهم است و يكى از آنان نسخۀ اصل است كه در كتابخانۀ آیت‌الله حكيم با شمارۀ 60 موجود است.<ref>مقدمه‌ای بر فقه شیعه، ص۱۲۹</ref>


    در مقدمۀ كتاب «إرشاد الأذهان» به 5 نسخه از كتاب اشاره نموده است كه متعلّق به:
    در مقدمۀ كتاب «إرشاد الأذهان» به 5 نسخه از كتاب اشاره نموده است كه متعلّق به:
    خط ۱۲۲: خط ۱۰۷:
    - مسجد گوهرشاد با شمارۀ 554
    - مسجد گوهرشاد با شمارۀ 554


    - كتابخانۀ عمومى آية الله حكيم با شمارۀ 661
    - كتابخانۀ عمومى آیت‌الله حكيم با شمارۀ 661


    - كتابخانۀ دانشگاه مدينة العلم در كاظميّه با شمارۀ 203 مربوط به سال 972 ق
    - كتابخانۀ دانشگاه مدينة العلم در كاظميّه با شمارۀ 203 مربوط به سال 972 ق


    - كتابخانۀ امير المؤمنين عليه السلام در نجف اشرف مربوط به سال 982 ق
    - كتابخانۀ اميرالمؤمنين‌ عليه‌السلام در نجف اشرف مربوط به سال 982 ق


    - كتابخانۀ عمومى وزيرى در يزد با شمارۀ 12964 مى‌باشد.
    - كتابخانۀ عمومى وزيرى در يزد با شمارۀ 12964 مى‌باشد.
    خط ۱۳۴: خط ۱۱۹:
    ==نسخه‌هاى معتبر==
    ==نسخه‌هاى معتبر==


    در تصحيح و تحقيق كتاب موجود از 9 نسخه استفاده شده است كه 5 نسخۀ اول متعلّق به آستان قدس رضوى و 2 نسخه متعلّق به كتابخانۀ مسجد گوهرشاد و يك نسخه متعلق به كتابخانۀ ملى ملك و نسخۀ آخر متعلق به سيد جعفر میرداماد مى‌باشد. اين نسخه‌ها عبارتند از:


    در تصحيح و تحقيق كتاب موجود از 9 نسخه استفاده شده است كه 5 نسخۀ اول متعلّق به آستان قدس رضوى و 2 نسخه متعلّق به كتابخانۀ مسجد گوهرشاد و يك نسخه متعلق به كتابخانۀ ملى ملك و نسخۀ آخر متعلق به سيد جعفر مير داماد مى‌باشد. اين نسخه‌ها عبارتند از:
    #نسخه‌اى با شمارۀ 9548، به خط محمد بن على جزائرى مربوط به سال 1047 ق، اين نسخه فقط شامل كتاب طهارت است و با رمز (خ) مشخص شده است.
     
    #نسخه‌اى با شمارۀ 10597 و به خط يوسف بن يعقوب طالقانى و محمد بن شاه منصورى تبريزى، مربوط به سال 973 ق، اين نسخه شامل كتاب‌هاى طهارت، صلاة، زكاة، خمس و قسمتى از صوم است و با رمز (ن) مشخص شده است.
    1 - نسخه‌اى با شمارۀ 9548، به خط محمد بن على جزائرى مربوط به سال 1047 ق، اين نسخه فقط شامل كتاب طهارت است و با رمز (خ) مشخص شده است.
    #نسخه‌اى به خط على بن محمد بن هلال با شمارۀ 12314 و مربوط به سال 1066، كه با رمز (ق) مشخص شده است.
     
    #نسخه‌اى به خط محمد بن شمس بن جعفر غسانى، با شمارۀ 1012 و مربوط به سال 981ق كه با رمز(ع)مشخص شده است.
    2 - نسخه‌اى با شمارۀ 10597 و به خط يوسف بن يعقوب طالقانى و محمد بن شاه منصورى تبريزى، مربوط به سال 973 ق، اين نسخه شامل كتاب‌هاى طهارت، صلاة، زكاة، خمس و قسمتى از صوم است و با رمز (ن) مشخص شده است.
    #نسخه‌اى به خط على بن حاج قوام‌الدين بن محمود عاقولى با شمارۀ 285 و مربوط به سال 982 كه با رمز(ع)مشخص شده است.
     
    #نسخۀ كتابخانۀ مسجد گوهرشاد با شمارۀ 554 و به خط مؤلف، حسن بن يوسف مربوط به سال 687ق كه با رمز (ح) مشخص شده است.
    3 - نسخه‌اى به خط على بن محمد بن هلال با شمارۀ 12314 و مربوط به سال 1066، كه با رمز (ق) مشخص شده است.
    #نسخۀ ديگر مسجد گوهرشاد با شمارۀ 1326 و به خط نوۀ [[شهيد اول]].
     
    #نسخۀ كتابخانۀ ملى ملك با شمارۀ 1228 به خط محمد هادى ميرزا عرب شيرازى كه با رمز (م) مشخص شده است.
    4 - نسخه‌اى به خط محمد بن شمس بن جعفر غسانى، با شمارۀ 1012 و مربوط به سال 981 ق كه با رمز (ع) مشخص شده است.
    #نسخۀ متعلّق به سيد جعفر [[میرداماد، سید محمدباقر بن محمد|ميرداماد]] در تهران به خط على بن محمد بن هلال مربوط به سال 985ق كه با رمز (د) مشخص شده است.
     
    5 - نسخه‌اى به خط على بن حاج قوام الدين بن محمود عاقولى با شمارۀ 285 و مربوط به سال 982 كه با رمز (ع) مشخص شده است.
     
    6 - نسخۀ كتابخانۀ مسجد گوهرشاد با شمارۀ 554 و به خط مؤلف، حسن بن يوسف مربوط به سال 687 ق كه با رمز (ح) مشخص شده است.
     
    7 - نسخۀ ديگر مسجد گوهرشاد با شمارۀ 1326 و به خط نوۀ شهيد اول.
     
    8 - نسخۀ كتابخانۀ ملى ملك با شمارۀ 1228 به خط محمد هادى ميرزا عرب شيرازى كه با رمز (م) مشخص شده است.
     
    9 - نسخۀ متعلّق به سيد جعفر ميرداماد در تهران به خط على بن محمد بن هلال مربوط به سال 985 ق كه با رمز (د) مشخص شده است.


    ==تقسيم مطالب==
    ==تقسيم مطالب==
    خط ۱۷۳: خط ۱۴۹:




    كتاب منتهى المطلب مجموعه‌اى از خصوصيات و ويژگى‌هاى با ارزشى است كه در كمتر كتابى ديده مى‌شود. از مهم‌ترين اين ويژگى‌ها سبك ورود و خروج مؤلف در مباحث فقهى است.
    كتاب منتهى المطلب مجموعه‌اى از خصوصيات و ويژگى‌هاى با ارزشى است كه در كمتر كتابى ديده مى‌شود. از مهم‌ترين اين ويژگى‌ها سبک ورود و خروج مؤلف در مباحث فقهى است.


    وى در برخورد با نظريات عامه روش‌هاى متفاوتى را انتخاب نموده و هم‌چنين در بررسى روايات و اجماع و نظائر آن به صورت متنوعى بحث مى‌كند.
    وى در برخورد با نظريات عامه روش‌هاى متفاوتى را انتخاب نموده و هم‌چنين در بررسى روايات و اجماع و نظائر آن به صورت متنوعى بحث مى‌كند.
    خط ۱۷۹: خط ۱۵۵:
    گاهى پس از بيان نظريات خود، ساير اقوال را مطرح و در نهايت نتيجه‌گيرى مى‌كند، گاهى صرفا نظريات عامه را مطرح مى‌كند و گاهى نيز صرفا به بيان يك روايت يا متن فتاواى فقهى برگرفته از متون روايات مى‌پردازد.
    گاهى پس از بيان نظريات خود، ساير اقوال را مطرح و در نهايت نتيجه‌گيرى مى‌كند، گاهى صرفا نظريات عامه را مطرح مى‌كند و گاهى نيز صرفا به بيان يك روايت يا متن فتاواى فقهى برگرفته از متون روايات مى‌پردازد.


    اما عموما نحوۀ ورود به مباحث اين گونه است كه در ابتدا ادلۀ اوليۀ كتاب و سنت و غيره و سپس ادلۀ ثانويه يعنى اصول عمليّه مطرح مى‌شود.
    اما عموماًنحوۀ ورود به مباحث اين گونه است كه در ابتدا ادلۀ اوليۀ كتاب و سنت و غيره و سپس ادلۀ ثانويه يعنى اصول عمليّه مطرح مى‌شود.


    در نحوۀ برخورد با نظريات عامه با استناد به روايات، اجماع يا عمل صحابه از روش‌هاى متفاوتى استفاده مى‌كند.
    در نحوۀ برخورد با نظريات عامه با استناد به روايات، اجماع يا عمل صحابه از روش‌هاى متفاوتى استفاده مى‌كند.
    خط ۱۸۹: خط ۱۶۵:
    از ديگر ويژگى‌هاى كتاب استقراء تام و احاطۀ مؤلف به نظريات فقهاى شيعه و سنى است.
    از ديگر ويژگى‌هاى كتاب استقراء تام و احاطۀ مؤلف به نظريات فقهاى شيعه و سنى است.


    مؤلف در اين كتاب بيش از همۀ فقهاء به نظريات شيخ طوسى متعرض شده است و در كنار آن به نظريات سيد مرتضى، شيخ مفيد، شيخ صدوق، ابن ابى عقيل، ابن جنيد، ابو الصلاح حلبى، سلار بن عبد العزيز، ابن البراج، قطب راوندى، ابن ادريس مى‌پردازد.
    مؤلف در اين كتاب بيش از همۀ فقهاء به نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] متعرض شده است و در كنار آن به نظريات [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]]، [[شيخ مفيد]]، [[شيخ صدوق]]، [[ابن ابی‌عقیل عمانی، حسن بن علی|ابن ابى عقيل]]، ابن جنيد، ابوالصلاح حلبى، [[سلار دیلمی، حمزة بن عبدالعزیز|سلار بن عبدالعزيز]]، ابن البراج، [[قطب راوندی، سعید بن هبةالله |قطب راوندى]]، [[ابن ادریس، محمد بن احمد| ابن ادريس]] مى‌پردازد.


    استناد به اهل البيت عليهم السلام
    استناد به اهل‌البيت عليهم‌السلام


    مؤلف در مواردى براى اثبات نظريات اماميّه به نظر اهل البيت عليهم السلام استناد مى‌نمايد، به عنوان نمونه:
    مؤلف در مواردى براى اثبات نظريات اماميّه به نظر اهل‌البيت عليهم‌السلام استناد مى‌نمايد، به عنوان نمونه:


    لنا أنها عبارة متلقاة من الشرع غير معقولة المعنى، بل المأخوذ فيها اتّباع ما وظّفه الشارع و المنقول عن أهل البيت عليهم السلام يجب الأخذ به، لأنهم أعرف بخطانّ الشرع. (ج /4 15).
    لنا أنها عبارة متلقاة من الشرع غير معقولة المعنى، بل المأخوذ فيها اتّباع ما وظّفه الشارع و المنقول عن أهل‌البيت عليهم‌السلام يجب الأخذ به، لأنهم أعرف بخطانّ الشرع.<ref>منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۴، ص۱۵</ref>


    گاهى نيز به عمل صحابه در كنار عمل اهل بيت عليهم السلام استناد مى‌كند، به عنوان نمونه در بحث تكبيرة الإحرام:
    گاهى نيز به عمل صحابه در كنار عمل اهل‌بيت عليهم‌السلام استناد مى‌كند، به عنوان نمونه در بحث تكبيرة الإحرام:


    و عمل الصحابة بما قلناه، و عمل أهل البيت عليهم السلام، مع أنه الحجّة و هم أعرف بمظّان الأمور الشرعيّة.
    و عمل الصحابة بما قلناه، و عمل أهل‌البيت عليهم‌السلام، مع أنه الحجّة و هم أعرف بمظّان الأمور الشرعيّة.


    استناد به عمل صحابه
    استناد به عمل صحابه
    خط ۲۰۵: خط ۱۸۱:
    در استناد به عمل صحابه، مؤلف به سه گونه عمل مى‌كند:
    در استناد به عمل صحابه، مؤلف به سه گونه عمل مى‌كند:


    1 - در موقع رد مخالفين در صورتى كه غير از عمل صحابه به دلايل ديگرى نيز استناد كرده باشند.
    #در موقع رد مخالفين در صورتى كه غير از عمل صحابه به دلايل ديگرى نيز استناد كرده باشند.
     
    #در مواردى كه فقط به عمل صحابه استناد نموده باشند يا معارض قرار دادن آن با عمل صحابه آن را رد مى‌نمايد.
    2 - در مواردى كه فقط به عمل صحابه استناد نموده باشند يا معارض قرار دادن آن با عمل صحابه آن را رد مى‌نمايد.
    #در مواردى ديگر نيز عمل صحابه را كه مستند به عمل رسول‌الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نيست رد مى‌كند.
     
    3 - در مواردى ديگر نيز عمل صحابه را كه مستند به عمل رسول الله صلى الله عليه و آله نيست رد مى‌كند.


    رد قياس و استحسان
    رد قياس و استحسان


    از ديگر ويژگى‌هاى كتاب رد قياس و استحسان به عنوان مستندات شرعى است، به عنوان نمونه در بحث جواز شروع نماز به غير از صيغۀ الله اكبر مى‌نويسد: و الجواب. . . أنّه قياس في مقابل النصّ، فلا يكون مقبولا.
    از ديگر ويژگى‌هاى كتاب رد قياس و استحسان به عنوان مستندات شرعى است، به عنوان نمونه در بحث جواز شروع نماز به غير از صيغۀ الله اكبر مى‌نويسد: و الجواب... أنّه قياس في مقابل النصّ، فلا يكون مقبولا.


    و در بحث مقدار آب كر: و التقدير بعشرة أذرع مجرد استحسان من غير دليل.
    و در بحث مقدار آب كر: و التقدير بعشرة أذرع مجرد استحسان من غير دليل.
    خط ۲۲۴: خط ۱۹۸:
    - الإستبصار
    - الإستبصار


    - التهذيب
    - [[تهذيب الأحكام|التهذيب]]


    - استقصاء الاعتبار
    - استقصاء الاعتبار


    - الجمل و العقود
    - [[الجمل و العقود في العبادات|الجمل و العقود]]


    - جمل العلم و العمل
    - [[جمل العلم و العمل]]


    - المبسوط
    - المبسوط
    خط ۲۴۶: خط ۲۲۰:
    - المقنع
    - المقنع


    - من لا يحضره الفقيه
    - [[من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه]]


    - النهاية
    - النهاية
    خط ۲۶۷: خط ۲۴۱:
    در مقدمۀ هشتم از مقدمات كتاب، مؤلف بعضى از كلمات را كه كنايه از افراد يا معانى خاصى است مطرح نموده كه عبارتند از:
    در مقدمۀ هشتم از مقدمات كتاب، مؤلف بعضى از كلمات را كه كنايه از افراد يا معانى خاصى است مطرح نموده كه عبارتند از:


    1 - الشيخ : الإمام أبا جعفر محمد بن حسن طوسى
    #الشيخ: الإمام أبا جعفر محمد بن حسن طوسى
     
    #المفيد: الشيخ محمد بن محمد بن نعمان
    2 - المفيد : الشيخ محمد بن محمد بن نعمان
    #الشيخين: [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] و [[شيخ مفيد]]
     
    #في الصحيح: ما كان رواته ثقاة عدولا
    3 - الشيخين : شيخ طوسى و شيخ مفيد
    #في الحسن: ما كان بعض رواته قد اثنى عليه الأصحاب و إن لم يصرحوا بلفظ التوثيق له
     
    #في الموثق: ما كان بعض رواته من غير الإماميّة كالفطحيّة و الواقفيّة و غيرهم إلاّ أن الأصحاب شهدوا بالتوثيق له.<ref>منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۱، ص۹ و ۱۰</ref>
    4 - في الصحيح : ما كان رواته ثقاة عدولا
     
    5 - في الحسن : ما كان بعض رواته قد اثنى عليه الأصحاب و إن لم يصرحوا بلفظ التوثيق له
     
    6 - في الموثق : ما كان بعض رواته من غير الإماميّة كالفطحيّة و الواقفيّة و غيرهم إلاّ أن الأصحاب شهدوا بالتوثيق له (ج /1 9 و 10).


    ==گفتار بزرگان==
    ==گفتار بزرگان==




    علامۀ حلى در كتاب الخلاصة: لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه. (الخلاصة، 45).
    [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] در كتاب الخلاصة: لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه.<ref>الخلاصة، ص۴۵</ref>


    علامۀ حلى در صفحات آخر كتاب إرشاد الأذهان و تحرير الأحكام: بأنه بلغ الغاية و تجاوز النهاية.
    [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] در صفحات آخر كتاب إرشاد الأذهان و تحرير الأحكام: بأنه بلغ الغاية و تجاوز النهاية.


    خطبۀ كتاب منتهى المطلب: فشرعنا في عمل هذا الكتاب المحتوى على المسائل اللطيفة و المباحث الدقيقة الشريفة.
    خطبۀ كتاب منتهى المطلب: فشرعنا في عمل هذا الكتاب المحتوى على المسائل اللطيفة و المباحث الدقيقة الشريفة.


    در جاى ديگر: مع أن كتابنا هذا لا يخلو عن مطالب دقيقة و مباحث عميقة، لم توجد في شيء من صحف الأوّلين و لم تسطر في دفاتر الأقدمين، مما استنبطناه من فكرنا و نظرنا. (ج /1 11، مقدمۀ نهم).
    در جاى ديگر: مع أن كتابنا هذا لا يخلو عن مطالب دقيقة و مباحث عميقة، لم توجد في شيء من صحف الأوّلين و لم تسطر في دفاتر الأقدمين، مما استنبطناه من فكرنا و نظرنا.<ref>منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی،ج۱، ص۱۱، مقدمۀ نهم</ref>
     
    فوائد رضويّه: صنف في كل علم كتبا و أتاه من كل شيء سببا أما الفقه فهو أبو عذرة و غواص بحره و له فيها اثنى عشر كتابا هي ملجأ العلماء و مرجع الفقهاء هي منتهى المطلب في تحقيق المذهب و أوّل ما صنفه من هذه الكتب كتاب المنتهى و آخرها المختلف و أحسنها و أدّقها و أمتنها القواعد و أنفعها للمستدل المختلف و المنتهى و التذكرة و أكثرها مسائل و أقربها للمتناول كتاب تحرير. (فوائد رضويّه، 126).
     
    روضات الجنات: أو في سبع كالمختلف في تمام الفقه و المنتهى إلى المعاملات. (روضات الجنات /2 271).
     
    حاشية لؤلؤ البحرين: علامه سيد محمد صادق بحر العلوم: سبق في فقه الشريعة و ألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات فكانت محط أنظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا و شرحا و تعليقا، فمن المطولات المختلف و التذكرة و منتهى المطلب. (لؤلؤ البحرين، 210 و 211).
     
    الذريعة: ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في الأحكام و حججهم عليها و الرد على غير ما يختاره. (الذريعة /23 11).


    ==منابع==
    فوائد رضويّه: صنف في كل علم كتبا و أتاه من كل شيء سببا أما الفقه فهو أبو عذرة و غواص بحره و له فيها اثنی‌عشر كتابا هي ملجأ العلماء و مرجع الفقهاء هي منتهى المطلب في تحقيق المذهب و أوّل ما صنفه من هذه الكتب كتاب المنتهى و آخرها المختلف و أحسنها و أدّقها و أمتنها القواعد و أنفعها للمستدل المختلف و المنتهى و التذكرة و أكثرها مسائل و أقربها للمتناول كتاب تحرير.<ref>فوائد رضویه، ص۱۲۶</ref>


    [[روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات|روضات الجنات]]: أو في سبع كالمختلف في تمام الفقه و المنتهى إلى المعاملات.<ref>روضات الجنات، ج۲، ص۲۷۱</ref>


    1 - الذريعة /6 222، /23 11 و 12
    حاشية لؤلؤ البحرين: علامه سيد محمد صادق بحر العلوم: سبق في فقه الشريعة و ألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات فكانت محط أنظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا و شرحا و تعليقا، فمن المطولات المختلف و التذكرة و منتهى المطلب.<ref>لؤلؤ البحرين، 210 و 211</ref>


    2 - أعيان الشيعة /5 403
    الذريعة: ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في الأحكام و حججهم عليها و الرد على غير ما يختاره.<ref>الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۱</ref>


    3 - الخلاصة، 45
    == وضعیت نشر ==
    چاپ جدید این كتاب در چهار جلد به زبان عربی با همت انتشارات مجمع مباحث اسلامی مشهد سال ۱۴۱۲ به چاپ رسیده است<ref>منتهی المطالب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۱، ص۴</ref>،<ref>الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲</ref>،<ref>امل الآمل ج۲، ص۸۲</ref>


    4 - الإجازة، 155
    ==پانویس==
    <references/>


    5 - رجال بحر العلوم /2 268
    {{کتاب سال جمهوری اسلامی ایران}}


    6 - فوائد رضويه، 126
    7 - روضات الجنات /2 271
    8 - لؤلؤ البحرين 210، 211
    9 - أمل الآمل /2 82
    10 - بحار الأنوار /1 17، /107 51
    == پیوندها ==
    [http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/21203 مطالعه کتاب منتهی المطلب في تحقیق المذهب  در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    خط ۳۲۹: خط ۲۸۰:
    [[رده:فقه مذاهب]]
    [[رده:فقه مذاهب]]
    [[رده:فقه شیعه]]
    [[رده:فقه شیعه]]
     
    [[رده:کتاب سال جمهوری اسلامی ایران]]
     

    نسخهٔ کنونی تا ‏۲۵ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۴۳

    منتهی المطلب في تحقیق المذهب
    منتهی المطلب في تحقيق المذهب
    پدیدآورانمجمع البحوث الاسلاميه، قسم الفقه (محقق)

    علامه حلی، حسن بن یوسف (نویسنده)

    بصری، صفاء‌الدین (مقدمه‌نويس)

    بستانی، محمود (مقدمه‌نويس)
    ناشرآستانة الرضوية المقدسة، مجمع البحوث الإسلامية
    مکان نشرمشهد مقدس - ایران
    سال نشر1412 ق
    چاپ1
    موضوعفقه جعفری - قرن 8ق.
    زبانعربی
    تعداد جلد15
    کد کنگره
    ‏BP‎‏ ‎‏182‎‏/‎‏3‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏8‎‏م‎‏8‎‏ ‎‏1371
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    منتهی المطلب في تحقيق المذهب تألیف جمال‌الدين ابومنصور حسن بن يوسف بن مطهر حلى اسدى، معروف به علامۀ حلّى (م 726 ق).

    تحول كتب فقهى

    در ابتداى تأليف كتب فقهى در صدر اسلام، اين كتب عبارت از يك سلسله مجموعه‌هاى روايت و حديث بود كه با سلسله سند به ائمۀ اطهار عليهم‌السلام اتصال و استناد داده مى‌شد.

    پس از سه قرن، فقها مطالب فقهى را از قالب روايات و احاديث و ذكر سلسله سند خارج نموده و الفاظ صادر از مصادر تشريع را بدون استناد به امام و در لباس فتوا عرضه نمودند كه در اصطلاح آن را «فقه منصوص» يا «أصول متلقاة» گويند.

    در مرحلۀ بعد دو نوع فقه در كنار هم ظهور پيدا كردند:

    الف - يك نوع فقه استنباطى بود كه بر اساس قواعد كلى و نصوص عام كتاب و سنت و ادلۀ عقلى به استنباط و افتاء در احكام مستحدثه پرداخته مى‌شد.

    ب - نوع ديگر فقه تطبيقى يا مسائل الخلاف بود كه در آن پس از جمع‌آورى آراء مختلف فقهى مختلف با مقايسۀ ادله و براهين هر كدام از آنان به ارزش گذارى و مقايسۀ بين آنها پرداخته مى‌شد.

    اهميت و اعتبار

    كتاب «منتهى المطلب» يكى از جامع‌ترين و مبسوط ترين كتب فقه مقارنه‌اى و استدلالى در زمان خود است. اين كتاب از نظر عمق مباحث علمى و جامعيت تعريفات و تفاصيل مطالب و هم‌چنين کیفیت تقسيمات و تنويع منظم و منسجم، كم‌نظير مى‌باشد.

    علامه حلّى كه از بزرگترين فقهاى اماميّه در طول تاريخ مى‌باشد از نظر سبک استنباط و استدلال در زمان خود و بعد از آن، تحولى عظيم ايجاد نموده است.

    وى به دليل كثرت و تنوع تأليفات فقهى و نگارش كتب فقهى:

    - مختصر همچون «تبصرة المتعلمين» و «إرشاد الأذهان»

    - و متوسط همچون «قواعد الأحكام» و «تحرير الأحكام»

    - و مفصّل همچون «منتهى المطلب» و «مختلف الشيعة» و «تذكرة الفقهاء»

    در تاريخ فقه از ساير علماء و بزرگان متمايز شده و در واقع حلقۀ واسطه بين قدماء و متأخرين از فقهاء مى‌باشد.

    هر كدام از كتب فقهى مفصل وى داراى سبک خاصى مى‌باشد كتاب «مختلف الشيعة» به صورت فقه مقارنه‌اى در داخل مذهب اماميه، «تذكرة الفقهاء» در محدودۀ معين در خارج از مذهب، «منتهى المطلب» در سطح وسيع و فراگير خارج از فقه اماميّه تدوين شده است.

    مؤلف در خطبۀ كتاب مى‌نويسد:

    كتابنا هذا لا يخلو عن مطالب دقيقة و مباحث عميقة، لم توجد في شيء من صحف الأوّلين و لم تسطر في دفاتر الأقدمين، لما استنبطناه من فكرنا و نظرنا (خطبۀ كتاب، صفحۀ 4)، فنذكر الخلاف الواقع بين الأصحاب مع ذكر حججهم و الرد على الفاسد منها.

    تاريخ تأليف

    كتاب منتهى المطلب بين سال‌هاى 680 تا 693ق در حدود 13 سال نوشته شده است. در مقدمۀ نهم در ابتداى كتاب آمده است.

    حتى إنا في مدّة عمرنا هذا و هو اثنان و ثلاثون سنة لم نشاهد من طلاّب الحق إلاّ من قلّ.[۱]

    با توجه به سال تولد مؤلف كه 648ق بوده است بنابراین سال آغاز كتاب در سن سى و دو سالگى وى، 680ق بوده است.

    علاوه بر اين در پايان كتاب طهارت در انتهاى جلد سوم آمده است، هذا آخر الجزء الأوّل من كتاب منتهى المطلب فرغ من (تصنيف مصنّفه) حسن بن يوسف بن المطهر الحلي في سادس عشر ربيع الآخر من سنته اثنين و ثمانين و سبع مائة من الهجرة النبوية.[۲]

    تاريخ اتمام كتاب، در كتاب «الخلاصة» مؤلف آمده است، آنجا كه مى‌نويسد: يتم إن شاء الله تعالى علمنا منه إلى هذا التاريخ و هو شهر ربيع الآخر سنة ثلاث و تسعين و ست مائة سبع مجلدات[۳][۴]

    از نكات عجيب اين كه صاحب رياض العلماء در مورد آغاز تأليف كتاب منتهى المطلب در سال 680 در مورد چرك نويس جلد ششم آن در الذريعة آمده: فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الآخر سنة ثمان و ثمانين و ست مائة[۵]

    ترديد نموده است و مى‌نويسد: و المشهور أنّ أوّل كتاب ألفه العلاّمة هو كتاب منتهى المطلب كما صدر به كتبه في الذكر إيضا و يقال إنه كان له في زمن تأليفه خمس و ثلاثون (ثلاث و ثلاثون) سنة... فلعلّ المشهور غير صحيح أعني كون أوّل ما شرع في التأليف ابن خمس و ثلاثين سنة فتأمّل.[۶]

    تاريخ چاپ

    در الذريعة بدون ذكر تاريخ انتشار آمده است: قد طبع في مجلدين، أولهما إلى آخر الصلاة و ثانيهما إلى آخر الحج.[۷]

    در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه به چاپ كتاب در سال 1316ق اشاره نموده است.[۸]

    جلد اول كتاب موجود در سال 1412 ق، جلد دوم در سال 1413ق و جلد چهارم در سال 1415ق چاپ شده است.

    ناشر كتاب مجمع البحوث الإسلاميّة (بنياد پژوهش‌هاى اسلامى آستان قدس رضوى) مى‌باشد. تحقيق و تصحيح كتاب توسط قسمت فقه اين بنياد صورت گرفته است.

    نسخه‌ها

    در الذريعة به نسخه‌اى به خط علامۀ حلّى كه متعلّق به كتاب‌هاى موقوفۀ آل محيى‌الدين در نزد شيخ قاسم بن شيخ حسن محيى‌الدين جامعى بوده اشاره شده است.[۹]

    در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه به 11 نسخه از كتاب اشاره شده كه اكثر آنها مربوط به قرن هشتم و دهم است و يكى از آنان نسخۀ اصل است كه در كتابخانۀ آیت‌الله حكيم با شمارۀ 60 موجود است.[۱۰]

    در مقدمۀ كتاب «إرشاد الأذهان» به 5 نسخه از كتاب اشاره نموده است كه متعلّق به:

    - مسجد گوهرشاد با شمارۀ 554

    - كتابخانۀ عمومى آیت‌الله حكيم با شمارۀ 661

    - كتابخانۀ دانشگاه مدينة العلم در كاظميّه با شمارۀ 203 مربوط به سال 972 ق

    - كتابخانۀ اميرالمؤمنين‌ عليه‌السلام در نجف اشرف مربوط به سال 982 ق

    - كتابخانۀ عمومى وزيرى در يزد با شمارۀ 12964 مى‌باشد.

    (إرشاد الأذهان، چاپ جامعۀ مدرسين، جلد اول، صفحۀ 107).

    نسخه‌هاى معتبر

    در تصحيح و تحقيق كتاب موجود از 9 نسخه استفاده شده است كه 5 نسخۀ اول متعلّق به آستان قدس رضوى و 2 نسخه متعلّق به كتابخانۀ مسجد گوهرشاد و يك نسخه متعلق به كتابخانۀ ملى ملك و نسخۀ آخر متعلق به سيد جعفر میرداماد مى‌باشد. اين نسخه‌ها عبارتند از:

    1. نسخه‌اى با شمارۀ 9548، به خط محمد بن على جزائرى مربوط به سال 1047 ق، اين نسخه فقط شامل كتاب طهارت است و با رمز (خ) مشخص شده است.
    2. نسخه‌اى با شمارۀ 10597 و به خط يوسف بن يعقوب طالقانى و محمد بن شاه منصورى تبريزى، مربوط به سال 973 ق، اين نسخه شامل كتاب‌هاى طهارت، صلاة، زكاة، خمس و قسمتى از صوم است و با رمز (ن) مشخص شده است.
    3. نسخه‌اى به خط على بن محمد بن هلال با شمارۀ 12314 و مربوط به سال 1066، كه با رمز (ق) مشخص شده است.
    4. نسخه‌اى به خط محمد بن شمس بن جعفر غسانى، با شمارۀ 1012 و مربوط به سال 981ق كه با رمز(ع)مشخص شده است.
    5. نسخه‌اى به خط على بن حاج قوام‌الدين بن محمود عاقولى با شمارۀ 285 و مربوط به سال 982 كه با رمز(ع)مشخص شده است.
    6. نسخۀ كتابخانۀ مسجد گوهرشاد با شمارۀ 554 و به خط مؤلف، حسن بن يوسف مربوط به سال 687ق كه با رمز (ح) مشخص شده است.
    7. نسخۀ ديگر مسجد گوهرشاد با شمارۀ 1326 و به خط نوۀ شهيد اول.
    8. نسخۀ كتابخانۀ ملى ملك با شمارۀ 1228 به خط محمد هادى ميرزا عرب شيرازى كه با رمز (م) مشخص شده است.
    9. نسخۀ متعلّق به سيد جعفر ميرداماد در تهران به خط على بن محمد بن هلال مربوط به سال 985ق كه با رمز (د) مشخص شده است.

    تقسيم مطالب

    كتاب شامل 10 مقدمه است و در ابتداى آن گفته شده كه شامل 4 قاعده (عبادات، معاملات، ايقاعات و احكام) است. امّا فقط قسمت عبادات آن موجود است.

    در جلد اوّل و دوّم و سوّم، كتاب طهارت و در جلد چهارم قسمتى از كتاب صلاة مطرح شده است. مباحثى كه در جلدهاى اول تا چهارم مطرح شده‌اند عبارتند از:

    جلد اول: مباحث اقسام آب‌ها و قسمتى از بحث وضو.

    جلد دوم: افعال وضو و اقسام غسل‌ها (جنابت، حيض، استحاضه، نفاس، مس ميت، و مستحب).

    جلد سوم: تيمم، نجاسات، ظروف و پوست حيوانات.

    جلد چهارم: مقدمات نماز (تعداد ركعات، اوقات نماز، قبله، لباس نمازگزار، مكان نمازگزار اذان و اقامة).

    ويژگى‌ها

    كتاب منتهى المطلب مجموعه‌اى از خصوصيات و ويژگى‌هاى با ارزشى است كه در كمتر كتابى ديده مى‌شود. از مهم‌ترين اين ويژگى‌ها سبک ورود و خروج مؤلف در مباحث فقهى است.

    وى در برخورد با نظريات عامه روش‌هاى متفاوتى را انتخاب نموده و هم‌چنين در بررسى روايات و اجماع و نظائر آن به صورت متنوعى بحث مى‌كند.

    گاهى پس از بيان نظريات خود، ساير اقوال را مطرح و در نهايت نتيجه‌گيرى مى‌كند، گاهى صرفا نظريات عامه را مطرح مى‌كند و گاهى نيز صرفا به بيان يك روايت يا متن فتاواى فقهى برگرفته از متون روايات مى‌پردازد.

    اما عموماًنحوۀ ورود به مباحث اين گونه است كه در ابتدا ادلۀ اوليۀ كتاب و سنت و غيره و سپس ادلۀ ثانويه يعنى اصول عمليّه مطرح مى‌شود.

    در نحوۀ برخورد با نظريات عامه با استناد به روايات، اجماع يا عمل صحابه از روش‌هاى متفاوتى استفاده مى‌كند.

    او در مقام الزام و اجبار عامّه به پذيرش نظريۀ صحيح، گاهى از روايات معتبر السند در نزد آنان استفاده مى‌نمايد. به عنوان نمونه در بحث طهارت پوست ميته‌اى كه دباغى شده اين چنين مى‌نويسد: قال أسناده جيّد.

    و در موارد ديگر نيز گاهى از طريق خود عامه رواياتشان را تضعيف مى‌كند، گاهى نسبت توهم به راوى مى‌دهد، و در مواردى نيز با بيان روايات معارض و يا تغيير صحيح از ظهور روايات با آنان برخورد مستدلّ دارد.

    از ديگر ويژگى‌هاى كتاب استقراء تام و احاطۀ مؤلف به نظريات فقهاى شيعه و سنى است.

    مؤلف در اين كتاب بيش از همۀ فقهاء به نظريات شيخ طوسى متعرض شده است و در كنار آن به نظريات سيد مرتضى، شيخ مفيد، شيخ صدوق، ابن ابى عقيل، ابن جنيد، ابوالصلاح حلبى، سلار بن عبدالعزيز، ابن البراج، قطب راوندى، ابن ادريس مى‌پردازد.

    استناد به اهل‌البيت عليهم‌السلام

    مؤلف در مواردى براى اثبات نظريات اماميّه به نظر اهل‌البيت عليهم‌السلام استناد مى‌نمايد، به عنوان نمونه:

    لنا أنها عبارة متلقاة من الشرع غير معقولة المعنى، بل المأخوذ فيها اتّباع ما وظّفه الشارع و المنقول عن أهل‌البيت عليهم‌السلام يجب الأخذ به، لأنهم أعرف بخطانّ الشرع.[۱۱]

    گاهى نيز به عمل صحابه در كنار عمل اهل‌بيت عليهم‌السلام استناد مى‌كند، به عنوان نمونه در بحث تكبيرة الإحرام:

    و عمل الصحابة بما قلناه، و عمل أهل‌البيت عليهم‌السلام، مع أنه الحجّة و هم أعرف بمظّان الأمور الشرعيّة.

    استناد به عمل صحابه

    در استناد به عمل صحابه، مؤلف به سه گونه عمل مى‌كند:

    1. در موقع رد مخالفين در صورتى كه غير از عمل صحابه به دلايل ديگرى نيز استناد كرده باشند.
    2. در مواردى كه فقط به عمل صحابه استناد نموده باشند يا معارض قرار دادن آن با عمل صحابه آن را رد مى‌نمايد.
    3. در مواردى ديگر نيز عمل صحابه را كه مستند به عمل رسول‌الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نيست رد مى‌كند.

    رد قياس و استحسان

    از ديگر ويژگى‌هاى كتاب رد قياس و استحسان به عنوان مستندات شرعى است، به عنوان نمونه در بحث جواز شروع نماز به غير از صيغۀ الله اكبر مى‌نويسد: و الجواب... أنّه قياس في مقابل النصّ، فلا يكون مقبولا.

    و در بحث مقدار آب كر: و التقدير بعشرة أذرع مجرد استحسان من غير دليل.

    مآخذ كتاب

    مؤلف در تأليف كتاب از منابع متعددى استفاده كرده كه مهم‌ترين آنان عبارتند از:

    - الإستبصار

    - التهذيب

    - استقصاء الاعتبار

    - الجمل و العقود

    - جمل العلم و العمل

    - المبسوط

    - مدينة العلم

    - المسائل الطرابلسيّة

    - المسائل الموصليّة

    - المصباح

    - المقنعة

    - المقنع

    - من‌ لا‌يحضره‌ الفقيه

    - النهاية

    - المسائل الناصريّة

    - الإنتصار

    - الوسيلة

    - الخلاف

    - المهذّب

    - الكافي في الفقه.

    اصطلاحات

    در مقدمۀ هشتم از مقدمات كتاب، مؤلف بعضى از كلمات را كه كنايه از افراد يا معانى خاصى است مطرح نموده كه عبارتند از:

    1. الشيخ: الإمام أبا جعفر محمد بن حسن طوسى
    2. المفيد: الشيخ محمد بن محمد بن نعمان
    3. الشيخين: شيخ طوسى و شيخ مفيد
    4. في الصحيح: ما كان رواته ثقاة عدولا
    5. في الحسن: ما كان بعض رواته قد اثنى عليه الأصحاب و إن لم يصرحوا بلفظ التوثيق له
    6. في الموثق: ما كان بعض رواته من غير الإماميّة كالفطحيّة و الواقفيّة و غيرهم إلاّ أن الأصحاب شهدوا بالتوثيق له.[۱۲]

    گفتار بزرگان

    علامۀ حلى در كتاب الخلاصة: لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه.[۱۳]

    علامۀ حلى در صفحات آخر كتاب إرشاد الأذهان و تحرير الأحكام: بأنه بلغ الغاية و تجاوز النهاية.

    خطبۀ كتاب منتهى المطلب: فشرعنا في عمل هذا الكتاب المحتوى على المسائل اللطيفة و المباحث الدقيقة الشريفة.

    در جاى ديگر: مع أن كتابنا هذا لا يخلو عن مطالب دقيقة و مباحث عميقة، لم توجد في شيء من صحف الأوّلين و لم تسطر في دفاتر الأقدمين، مما استنبطناه من فكرنا و نظرنا.[۱۴]

    فوائد رضويّه: صنف في كل علم كتبا و أتاه من كل شيء سببا أما الفقه فهو أبو عذرة و غواص بحره و له فيها اثنی‌عشر كتابا هي ملجأ العلماء و مرجع الفقهاء هي منتهى المطلب في تحقيق المذهب و أوّل ما صنفه من هذه الكتب كتاب المنتهى و آخرها المختلف و أحسنها و أدّقها و أمتنها القواعد و أنفعها للمستدل المختلف و المنتهى و التذكرة و أكثرها مسائل و أقربها للمتناول كتاب تحرير.[۱۵]

    روضات الجنات: أو في سبع كالمختلف في تمام الفقه و المنتهى إلى المعاملات.[۱۶]

    حاشية لؤلؤ البحرين: علامه سيد محمد صادق بحر العلوم: سبق في فقه الشريعة و ألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات فكانت محط أنظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا و شرحا و تعليقا، فمن المطولات المختلف و التذكرة و منتهى المطلب.[۱۷]

    الذريعة: ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في الأحكام و حججهم عليها و الرد على غير ما يختاره.[۱۸]

    وضعیت نشر

    چاپ جدید این كتاب در چهار جلد به زبان عربی با همت انتشارات مجمع مباحث اسلامی مشهد سال ۱۴۱۲ به چاپ رسیده است[۱۹]،[۲۰]،[۲۱]

    پانویس

    1. ↑ منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۱، ص۱۱ مقدمۀ نهم
    2. ↑ منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۳، ص۳۶۵
    3. ↑ الخلاصة، ص۴۵
    4. ↑ الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲
    5. ↑ الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲
    6. ↑ ریاض العلماء، ج۱، ص۳۷۷
    7. ↑ الذریعة، ج۲۳، ص۱۲
    8. ↑ مقدمه‌ای بر فقه شیعه، ص۱۲۹
    9. ↑ الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲
    10. ↑ مقدمه‌ای بر فقه شیعه، ص۱۲۹
    11. ↑ منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۴، ص۱۵
    12. ↑ منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۱، ص۹ و ۱۰
    13. ↑ الخلاصة، ص۴۵
    14. ↑ منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، علامه حلی،ج۱، ص۱۱، مقدمۀ نهم
    15. ↑ فوائد رضویه، ص۱۲۶
    16. ↑ روضات الجنات، ج۲، ص۲۷۱
    17. ↑ لؤلؤ البحرين، 210 و 211
    18. ↑ الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۱
    19. ↑ منتهی المطالب فی تحقیق المذهب، علامه حلی، ج۱، ص۴
    20. ↑ الذریعه الی تصانبف الشیعه، اقا بزرگ تهرانی، ج۲۳، ص۱۲
    21. ↑ امل الآمل ج۲، ص۸۲
    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=منتهی_المطلب_في_تحقيق_المذهب&oldid=638274»