هیميان الزاد إلی دار المعاد: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR57727J1.jpg | عنوان = هیميان الزاد إلی دار المعاد | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = مصعبی، محمد بن یوسف (نويسنده) |زبان | زبان = عربی | کد کنگره = م6ه9 98 BP | موضوع = |ناشر | ناشر = سلطنة عمان. وزارة التراث ال...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'موضعگیری ' به 'موضعگیری ') |
||
| (۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ | [[اطفیش، محمد بن یوسف]] (نويسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = عربی | | زبان = عربی | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''هيميان الزاد إلی دار المعاد'''، اثر محمد بن یوسف اطفیش ( | '''هيميان الزاد إلی دار المعاد'''، اثر [[اطفیش، محمد بن یوسف|محمد بن یوسف اطفیش]] (1237-1332ق)، تفسیر قرآن کریم، نوشته یکی از علمای مورد اعتماد و بنام قرن چهارم مذهب اباضیه است. | ||
اطفیش از نویسندگانی است که از آغاز جوانی به تألیف روی آورده و تفسیر هیمیان او، محصول این دوره و شاید از نخستین آثار وی است که با گستردگی و شمول در ابعاد مختلف ادبی، بیانی، کلامی و فقهی، به نگارش درآورده است. وی در اواخر زندگی، این تفسیر را مختصر کرده و برخی از مباحث پیشین آن را پالایش نموده است. حتی بنا بر نقل احمد بن حمد | [[اطفیش، محمد بن یوسف|اطفیش]] از نویسندگانی است که از آغاز جوانی به تألیف روی آورده و تفسیر هیمیان او، محصول این دوره و شاید از نخستین آثار وی است که با گستردگی و شمول در ابعاد مختلف ادبی، بیانی، کلامی و فقهی، به نگارش درآورده است. وی در اواخر زندگی، این تفسیر را مختصر کرده و برخی از مباحث پیشین آن را پالایش نموده است. حتی بنا بر نقل [[احمد بن حمد خلیلی]]، از علمای معاصر اباضیه و مفتی کشور عمان در تفسیر «جواهر التفسير»، [[اطفیش، محمد بن یوسف|اطفیش]] آرزوی جمعآوری این تفسیر را میکرده است<ref>ر.ک: ایازی، سید محمدعلی، ص295-296</ref>. | ||
این تفسیر، طبق روال دیگر تفاسیر، با ذکر نام سوره، فضیلت سوره و قرائتهای آن آغاز گردیده است. آنگاه با گزینش جملهای از آیه، به تجزیه و ترکیب و بیان نکات ادبی و سپس توضیحات لغوی و قرائت، پرداخته شده است. مفسر به مسائل فقهی، توجه ویژهای نشان داده و در سراسر تفسیر، در ذیل آیات الاحکام، بهتفصیل، آراء و نظریههای فقهی مفسران را ذکر کرده است. در برخی مباحث فقهی، با فقه شیعه مطابقت دارد؛ گرچه در مجموع، به روال فقه حنفیه است<ref>ر.ک: همان، ص296</ref>. | این تفسیر، طبق روال دیگر تفاسیر، با ذکر نام سوره، فضیلت سوره و قرائتهای آن آغاز گردیده است. آنگاه با گزینش جملهای از آیه، به تجزیه و ترکیب و بیان نکات ادبی و سپس توضیحات لغوی و قرائت، پرداخته شده است. مفسر به مسائل فقهی، توجه ویژهای نشان داده و در سراسر تفسیر، در ذیل آیات الاحکام، بهتفصیل، آراء و نظریههای فقهی مفسران را ذکر کرده است. در برخی مباحث فقهی، با فقه شیعه مطابقت دارد؛ گرچه در مجموع، به روال فقه حنفیه است<ref>ر.ک: همان، ص296</ref>. | ||
منابع این تفسیر در ادب، لغت، تاریخ، قرائت و تفسیر، بسیار است. از منابع مهم تفسیری این اثر، کشاف | منابع این تفسیر در ادب، لغت، تاریخ، قرائت و تفسیر، بسیار است. از منابع مهم تفسیری این اثر، [[الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل|کشاف زمخشری]]، [[أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي)|أنوار التنزيل بیضاوی]] و تفسیر [[هود بن محکم هواری]] است<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
اطفیش از کسانی است که به خواص آیات بسیار معتقد است و در این تفسیر، بهمناسبتهای مختلف، این خواص را یادآور میشود. گاه خواص بسیار عجیب و غریب را با تفصیل میآورد، بدون آنکه معلوم شود مدرک این خواص چیست. همچنین به مسائل طب، خواص اشیا و گیاهان نیز اهتمام ویژهای دارد و هرجا که در قرآن، نام گیاه یا میوه و خوراکی برده شده، بهتفصیل به اهمیت و عظمت و آثار و خواص آن، پرداخته است<ref>ر.ک: همان</ref>. | [[اطفیش، محمد بن یوسف|اطفیش]] از کسانی است که به خواص آیات بسیار معتقد است و در این تفسیر، بهمناسبتهای مختلف، این خواص را یادآور میشود. گاه خواص بسیار عجیب و غریب را با تفصیل میآورد، بدون آنکه معلوم شود مدرک این خواص چیست. همچنین به مسائل طب، خواص اشیا و گیاهان نیز اهتمام ویژهای دارد و هرجا که در قرآن، نام گیاه یا میوه و خوراکی برده شده، بهتفصیل به اهمیت و عظمت و آثار و خواص آن، پرداخته است<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
اطفیش مانند سایر علمای اباضیه، با بنیامیه و بهویژه معاویه، سر سازگاری ندارد و به اندک مناسبتی، این ناسازگاری را با موضعگیری سیاسی و اعتقادی، نشان داده است<ref>ر.ک: همان</ref>. | [[اطفیش، محمد بن یوسف|اطفیش]] مانند سایر علمای اباضیه، با بنیامیه و بهویژه معاویه، سر سازگاری ندارد و به اندک مناسبتی، این ناسازگاری را با موضعگیری سیاسی و اعتقادی، نشان داده است<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده: تفسیر]] | |||
[[رده: متون تفاسیر]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 اردیبهشت 1402]] | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اردیبهشت 1402 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اردیبهشت 1402 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اردیبهشت 1402 توسط محسن عزیزی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اردیبهشت 1402 توسط محسن عزیزی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۰۲
هيميان الزاد إلی دار المعاد، اثر محمد بن یوسف اطفیش (1237-1332ق)، تفسیر قرآن کریم، نوشته یکی از علمای مورد اعتماد و بنام قرن چهارم مذهب اباضیه است.
| هیميان الزاد إلی دار المعاد | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | اطفیش، محمد بن یوسف (نويسنده) |
| ناشر | سلطنة عمان. وزارة التراث القومي و الثقافة |
| مکان نشر | عمان |
| سال نشر | 1403ق - 1406ق - 1408ق - 1409ق - 1411ق - 1412ق - 1413ق - 1415ق - 1983م - 1986م - 1988م - 1989م - 1991م - 1993م - 1994م |
| چاپ | 1 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 14 |
| کد کنگره | م6ه9 98 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
اطفیش از نویسندگانی است که از آغاز جوانی به تألیف روی آورده و تفسیر هیمیان او، محصول این دوره و شاید از نخستین آثار وی است که با گستردگی و شمول در ابعاد مختلف ادبی، بیانی، کلامی و فقهی، به نگارش درآورده است. وی در اواخر زندگی، این تفسیر را مختصر کرده و برخی از مباحث پیشین آن را پالایش نموده است. حتی بنا بر نقل احمد بن حمد خلیلی، از علمای معاصر اباضیه و مفتی کشور عمان در تفسیر «جواهر التفسير»، اطفیش آرزوی جمعآوری این تفسیر را میکرده است[۱].
این تفسیر، طبق روال دیگر تفاسیر، با ذکر نام سوره، فضیلت سوره و قرائتهای آن آغاز گردیده است. آنگاه با گزینش جملهای از آیه، به تجزیه و ترکیب و بیان نکات ادبی و سپس توضیحات لغوی و قرائت، پرداخته شده است. مفسر به مسائل فقهی، توجه ویژهای نشان داده و در سراسر تفسیر، در ذیل آیات الاحکام، بهتفصیل، آراء و نظریههای فقهی مفسران را ذکر کرده است. در برخی مباحث فقهی، با فقه شیعه مطابقت دارد؛ گرچه در مجموع، به روال فقه حنفیه است[۲].
منابع این تفسیر در ادب، لغت، تاریخ، قرائت و تفسیر، بسیار است. از منابع مهم تفسیری این اثر، کشاف زمخشری، أنوار التنزيل بیضاوی و تفسیر هود بن محکم هواری است[۳].
اطفیش از کسانی است که به خواص آیات بسیار معتقد است و در این تفسیر، بهمناسبتهای مختلف، این خواص را یادآور میشود. گاه خواص بسیار عجیب و غریب را با تفصیل میآورد، بدون آنکه معلوم شود مدرک این خواص چیست. همچنین به مسائل طب، خواص اشیا و گیاهان نیز اهتمام ویژهای دارد و هرجا که در قرآن، نام گیاه یا میوه و خوراکی برده شده، بهتفصیل به اهمیت و عظمت و آثار و خواص آن، پرداخته است[۴].
اطفیش مانند سایر علمای اباضیه، با بنیامیه و بهویژه معاویه، سر سازگاری ندارد و به اندک مناسبتی، این ناسازگاری را با موضعگیری سیاسی و اعتقادی، نشان داده است[۵].
پانویس
منابع مقاله
ایازی، سید محمدعلی، «شناختنامه تفاسیر؛ نگاهی اجمالی به 130 تفسیر برجسته از مفسران شیعه و اهل سنت»، رشت، کتاب مبین 1378.