خداشناسی و فرجام‌شناسی: تفاوت میان نسخه‌ها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR29214J1.jpg | عنوان = خداشناسی و فرجام‌شناسی | عنوان‌های دیگر = پرسش ها و پاسخها | پدیدآورندگان | پدیدآوران = کاشفی، محمد رضا (نويسنده) نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها. مرکز فرهنگی. اداره مشاوره و پاسخ...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'فرجام‌شناسی (ابهام زدایی)' به 'فرجام‌شناسی (ابهام‌زدایی)') |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
| تصویر =NUR29214J1.jpg | | تصویر =NUR29214J1.jpg | ||
| عنوان = خداشناسی و فرجام‌شناسی | | عنوان = خداشناسی و فرجام‌شناسی | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = پرسشها و پاسخها | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[کاشفی، | [[کاشفی، محمدرضا]] (نويسنده) | ||
[[نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها. مرکز فرهنگی. اداره مشاوره و پاسخ ]] (سایر) | [[نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها. مرکز فرهنگی. اداره مشاوره و پاسخ]] (سایر) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|فرجام‌شناسی (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''خداشناسی و فرجام‌شناسی'''، نوشته پژوهشگر معاصر؛ [[شهید محمدرضا کاشفی]] (1346- 1385ش.)، به 34 پرسش درباره توحید، عدل الهی و معاد پاسخ داده است. این‌ها پرسش‌هایی واقعی است که دانشجویان دانشگاه‌های ایران در کلاس‌ها، اردوها و جلسات مشاوره به‌صورت کتبی یا شفاهی مطرح کرده‌اند و پاسخها نیز متناسب بافرهنگ و ادبیات علمی و دانشگاهی سامان‌یافته است. | '''خداشناسی و فرجام‌شناسی'''، نوشته پژوهشگر معاصر؛ [[شهید محمدرضا کاشفی]] (1346- 1385ش.)، به 34 پرسش درباره توحید، عدل الهی و معاد پاسخ داده است. این‌ها پرسش‌هایی واقعی است که دانشجویان دانشگاه‌های ایران در کلاس‌ها، اردوها و جلسات مشاوره به‌صورت کتبی یا شفاهی مطرح کرده‌اند و پاسخها نیز متناسب بافرهنگ و ادبیات علمی و دانشگاهی سامان‌یافته است. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۴: | ||
==نمونه مطالب== | ==نمونه مطالب== | ||
*چگونه ما با اینکه قیامت را ندیده‌ایم در مورد آن صحبت می‌کنیم؟ پاسخ: اگر شناخت، تنها در "شناخت حسی" و ابزار شناخت، تنها در "ابزار حسی" محدود و منحصر بود؛ می‌توانستیم بگوییم که چون ما قیامت را با ابزار حسی ندیده‌ایم، سخن از چندوچون و اثبات و کم‌وکیف آن لغو است و اصلاً قیامت، یک توهم باطل و ساخته خیال است! اما در "معرفت‌شناسی"، اثبات شده است که معرفت تنها در حسّ و ابزار حسّی منحصر نیست؛ بلکه ما معرفت حضوری و رؤیت قلبی و نیز معرفت عقلی داریم که با ابزارهای خود، ما را به مسائلی فراحسّی و فراطبیعی رهنمون می‌سازند. مسئله قیامت را می‌توان در قالب برهان‌های عقلی اثبات کرد و... همچنین می‌توان با مراجعه به کلمات پیامبران(ع) و امامان(ع) و قرآن، مسائل جزئی و مراحل و مراتب آخرت را شناخت.<ref>ر.ک:متن | *چگونه ما با اینکه قیامت را ندیده‌ایم در مورد آن صحبت می‌کنیم؟ پاسخ: اگر شناخت، تنها در "شناخت حسی" و ابزار شناخت، تنها در "ابزار حسی" محدود و منحصر بود؛ می‌توانستیم بگوییم که چون ما قیامت را با ابزار حسی ندیده‌ایم، سخن از چندوچون و اثبات و کم‌وکیف آن لغو است و اصلاً قیامت، یک توهم باطل و ساخته خیال است! اما در "معرفت‌شناسی"، اثبات شده است که معرفت تنها در حسّ و ابزار حسّی منحصر نیست؛ بلکه ما معرفت حضوری و رؤیت قلبی و نیز معرفت عقلی داریم که با ابزارهای خود، ما را به مسائلی فراحسّی و فراطبیعی رهنمون می‌سازند. مسئله قیامت را می‌توان در قالب برهان‌های عقلی اثبات کرد و... همچنین می‌توان با مراجعه به کلمات پیامبران(ع) و امامان(ع) و قرآن، مسائل جزئی و مراحل و مراتب آخرت را شناخت.<ref>ر.ک:متن کتاب، ص143-144.</ref> | ||
==هنر شعر== | ==هنر شعر== | ||
نویسنده برای پاسخگویی به پرسشها، افزون بر ادله فلسفی، کلامی، آیات و روایات، از اشعار فارسی (حافظ، مولوی، شیخ محمود شبستری و...) نیز فراوان استفاده کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص11- 23- 27- 29 و...</ref> او از جمله در بحث اثبات محبت خدا به انسان، به این بیت استشهاد کرده است: | نویسنده برای پاسخگویی به پرسشها، افزون بر ادله فلسفی، کلامی، آیات و روایات، از اشعار فارسی ([[حافظ، شمس‌الدین محمد|حافظ]]، [[مولوی، جلال‌الدین محمد|مولوی]]، [[شبستری، محمود|شیخ محمود شبستری]] و...) نیز فراوان استفاده کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص11- 23- 27- 29 و...</ref> او از جمله در بحث اثبات محبت خدا به انسان، به این بیت استشهاد کرده است: | ||
ذات نایافته از هستی، بخش | |||
کی تواند که شود هستی‌بخش | {{شعر}} | ||
{{ب|''ذات نایافته از هستی، بخش''|2=''کی تواند که شود هستی‌بخش''<ref>همان، ص92.</ref>}} | |||
{{پایان شعر}} | |||
==مآخذ نویسنده== | ==مآخذ نویسنده== | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۳: | ||
[[رده:اثبات واجب، توحید، تجسیم. تشبیه، حلول و اتحاد، معرفت باری]] | [[رده:اثبات واجب، توحید، تجسیم. تشبیه، حلول و اتحاد، معرفت باری]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 اسفند 1401]] | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط محمد خردمند]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط محمد خردمند]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | ||
[[رده:معادشناسی]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۸ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۴۵
| خداشناسی و فرجام‌شناسی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | کاشفی، محمدرضا (نويسنده) نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها. مرکز فرهنگی. اداره مشاوره و پاسخ (سایر) |
| عنوان‌های دیگر | پرسشها و پاسخها |
| ناشر | دفتر نشر معارف |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1383ش |
| چاپ | 2 |
| شابک | - |
| موضوع | اسلام - پرسشها و پاسخها - خدا شناسی - معاد |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | 1383 /ک2خ4 217 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
برای دیگر کاربردها، فرجام‌شناسی (ابهام‌زدایی) را ببینید.
خداشناسی و فرجام‌شناسی، نوشته پژوهشگر معاصر؛ شهید محمدرضا کاشفی (1346- 1385ش.)، به 34 پرسش درباره توحید، عدل الهی و معاد پاسخ داده است. این‌ها پرسش‌هایی واقعی است که دانشجویان دانشگاه‌های ایران در کلاس‌ها، اردوها و جلسات مشاوره به‌صورت کتبی یا شفاهی مطرح کرده‌اند و پاسخها نیز متناسب بافرهنگ و ادبیات علمی و دانشگاهی سامان‌یافته است.
ساختار و مباحث
کتاب از 2 بخش تشکیل شده است:
- خداشناسی: به 26 پرسش درباره این مباحث پاسخ داده شده است: ارتباط ترس و گرایش به خداباوری، مراتب کفر و اسلام و ایمان، شکّ و شکّاکان از دیدگاه قرآن، مراتب یقین، صفات الهی و...
- فرجام‌شناسی: پاسخ 8 پرسش مطرح شده است: روز قیامت، جهنم و بهشت، رابطه بدن و روح، فرضیه تناسخ و مواقف حشر.
نمونه مطالب
- چگونه ما با اینکه قیامت را ندیده‌ایم در مورد آن صحبت می‌کنیم؟ پاسخ: اگر شناخت، تنها در "شناخت حسی" و ابزار شناخت، تنها در "ابزار حسی" محدود و منحصر بود؛ می‌توانستیم بگوییم که چون ما قیامت را با ابزار حسی ندیده‌ایم، سخن از چندوچون و اثبات و کم‌وکیف آن لغو است و اصلاً قیامت، یک توهم باطل و ساخته خیال است! اما در "معرفت‌شناسی"، اثبات شده است که معرفت تنها در حسّ و ابزار حسّی منحصر نیست؛ بلکه ما معرفت حضوری و رؤیت قلبی و نیز معرفت عقلی داریم که با ابزارهای خود، ما را به مسائلی فراحسّی و فراطبیعی رهنمون می‌سازند. مسئله قیامت را می‌توان در قالب برهان‌های عقلی اثبات کرد و... همچنین می‌توان با مراجعه به کلمات پیامبران(ع) و امامان(ع) و قرآن، مسائل جزئی و مراحل و مراتب آخرت را شناخت.[۱]
هنر شعر
نویسنده برای پاسخگویی به پرسشها، افزون بر ادله فلسفی، کلامی، آیات و روایات، از اشعار فارسی (حافظ، مولوی، شیخ محمود شبستری و...) نیز فراوان استفاده کرده است.[۲] او از جمله در بحث اثبات محبت خدا به انسان، به این بیت استشهاد کرده است:
| ذات نایافته از هستی، بخش | کی تواند که شود هستی‌بخش[۳] |
مآخذ نویسنده
نویسنده برای نگارش این اثر، از 69 کتاب فارسی و عربی (کلامی، فلسفی، تفسیری، تاریخی، روایی، اخلاقی و...) استفاده کرده است.[۴]
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.