طور سینین: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد' به 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد') |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
| زبان = عربی - فارسی | | زبان = عربی - فارسی | ||
| کد کنگره = /ن6ط9 272/7 BP | | کد کنگره = /ن6ط9 272/7 BP | ||
| موضوع =باطل السحر - دعا - | | موضوع =باطل السحر - دعا - تأثیر | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = نشر بقية الله (عج) | | ناشر = نشر بقية الله(عج) | ||
| مکان نشر = ایران - قم | | مکان نشر = ایران - قم | ||
| سال نشر = 1382ش | | سال نشر = 1382ش | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
در فصل دوم در دفع سحر، اذکار و ادعیه‌ای در 38 «نسخه» ذکر شده است؛ به‌عنوان مثال نسخه بیست‌ویکم برای ابطال سحر از کتاب «[[الكلم الطيب]]» مرحوم [[مدنی، سید علی‌خان|سید علی‌خان مدنی]] از علمای بزرگ شیعه نقل شده است<ref>ر.ک: همان، ص35</ref>. | در فصل دوم در دفع سحر، اذکار و ادعیه‌ای در 38 «نسخه» ذکر شده است؛ به‌عنوان مثال نسخه بیست‌ویکم برای ابطال سحر از کتاب «[[الكلم الطيب]]» مرحوم [[مدنی، سید علی‌خان|سید علی‌خان مدنی]] از علمای بزرگ شیعه نقل شده است<ref>ر.ک: همان، ص35</ref>. | ||
در فصل سوم، دیدگاه صاحب‌نظران درباره چشم‌زخم مطرح شده است. در ابتدا دیدگاه ائمه اطهار(ع) درباره آن نقل شده است<ref>ر.ک: همان، ص49</ref>. [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|بوعلی سینا]]، [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد غزالی]]، [[قائنی، کافی بن محتشم|حکیم قائنی]] و [[ابن خلدون، | در فصل سوم، دیدگاه صاحب‌نظران درباره چشم‌زخم مطرح شده است. در ابتدا دیدگاه ائمه اطهار(ع) درباره آن نقل شده است<ref>ر.ک: همان، ص49</ref>. [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|بوعلی سینا]]، [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد غزالی]]، [[قائنی، کافی بن محتشم|حکیم قائنی]] و [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]] همگی تأثیرات چشم‌زخم را تأیید کرده‌اند. [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] در توضیح سبب تأثیر چشم‌زخم می‌نویسد: «معنی این کلام آن است که آن شخص صاحب نفس شریره، شتری را از باب مثال می‌بیند و او را چنان مستحسن و خیال‌انگیز می‌پندارد که از وی در شگفتی فرو می‌رود، ناگهان به علت دنائت نفس قوی و خبیثش سقوط کردن و بر روی خاک افتادن شتر را در نفس خویش به قوه واهمه تصور می‌کند و در نتیجه بدن شتر از ناحیه قوه واهمه آن شخص منفعل و متأثر می‌گردد و فی‌الحال بر روی زمین می‌غلتد و احیاناً می‌میرد»<ref>ر.ک: همان، ص53-52</ref>. | ||
در چهارمین فصل، ادعیه و احرازی در دفع چشم‌زخم مطرح شده است. صدقه، قربانی و عقیقه علاوه بر اینکه در دفع آفات و گرفتاری‌ها مؤثرند، در دفع چشم‌زخم از جان و مال و فرزندان آدمی هم مؤثر و مفیدند. بر اساس تجربه‌های مکرر، سوزاندن گاه‌به‌گاه اسپند و کندر در محیط خانه یا محل کار نیز برای دفع بلا و چشم‌زخم سودمند است<ref>ر.ک: همان، ص59</ref>. در این فصل نیز سیزده نسخه در دفع چشم‌زخم مطرح شده است. | در چهارمین فصل، ادعیه و احرازی در دفع چشم‌زخم مطرح شده است. صدقه، قربانی و عقیقه علاوه بر اینکه در دفع آفات و گرفتاری‌ها مؤثرند، در دفع چشم‌زخم از جان و مال و فرزندان آدمی هم مؤثر و مفیدند. بر اساس تجربه‌های مکرر، سوزاندن گاه‌به‌گاه اسپند و کندر در محیط خانه یا محل کار نیز برای دفع بلا و چشم‌زخم سودمند است<ref>ر.ک: همان، ص59</ref>. در این فصل نیز سیزده نسخه در دفع چشم‌زخم مطرح شده است. | ||
نسخهٔ کنونی تا ۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۵۹
| طور سینین | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | نصراللهی بروجردی، محمدابراهیم (نويسنده) |
| عنوان‌های دیگر | در ادعیه و احراز دفع سحر، طلسم، چشم زخم و دامهای شیاطین |
| ناشر | نشر بقية الله(عج) |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1382ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 964-8128-06-5 |
| موضوع | باطل السحر - دعا - تأثیر |
| زبان | عربی - فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ن6ط9 272/7 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
طور سینین، به قلم محمدابراهیم نصراللهی بروجردی (معاصر)، در بررسی علوم غریبه، سحر و رفع چشم‌زخم از دیدگاه روایات و علمای شیعه، به زبان فارسی است.
در فصل اول، سحر و ساحری در روایات شیعه مورد مطالعه قرار گرفته است[۱]. علامه طباطبایی علوم سیمیا، لیمیا، هیمیا، ریمیا و کیمیا را از جمله علوم خفیه دانسته‌اند. همچنین علوم اعداد و اوفاق، هیپنوتیزم و احضار روح را نیز ملحق به این علوم می‌دانند[۲].
در فصل دوم در دفع سحر، اذکار و ادعیه‌ای در 38 «نسخه» ذکر شده است؛ به‌عنوان مثال نسخه بیست‌ویکم برای ابطال سحر از کتاب «الكلم الطيب» مرحوم سید علی‌خان مدنی از علمای بزرگ شیعه نقل شده است[۳].
در فصل سوم، دیدگاه صاحب‌نظران درباره چشم‌زخم مطرح شده است. در ابتدا دیدگاه ائمه اطهار(ع) درباره آن نقل شده است[۴]. بوعلی سینا، ملاصدرا، ابوحامد غزالی، حکیم قائنی و ابن خلدون همگی تأثیرات چشم‌زخم را تأیید کرده‌اند. ملاصدرا در توضیح سبب تأثیر چشم‌زخم می‌نویسد: «معنی این کلام آن است که آن شخص صاحب نفس شریره، شتری را از باب مثال می‌بیند و او را چنان مستحسن و خیال‌انگیز می‌پندارد که از وی در شگفتی فرو می‌رود، ناگهان به علت دنائت نفس قوی و خبیثش سقوط کردن و بر روی خاک افتادن شتر را در نفس خویش به قوه واهمه تصور می‌کند و در نتیجه بدن شتر از ناحیه قوه واهمه آن شخص منفعل و متأثر می‌گردد و فی‌الحال بر روی زمین می‌غلتد و احیاناً می‌میرد»[۵].
در چهارمین فصل، ادعیه و احرازی در دفع چشم‌زخم مطرح شده است. صدقه، قربانی و عقیقه علاوه بر اینکه در دفع آفات و گرفتاری‌ها مؤثرند، در دفع چشم‌زخم از جان و مال و فرزندان آدمی هم مؤثر و مفیدند. بر اساس تجربه‌های مکرر، سوزاندن گاه‌به‌گاه اسپند و کندر در محیط خانه یا محل کار نیز برای دفع بلا و چشم‌زخم سودمند است[۶]. در این فصل نیز سیزده نسخه در دفع چشم‌زخم مطرح شده است.
حسن ختام مباحث کتاب، دعای جوشن صغیر است. مرحوم کفعمی در حاشیه بلد الامین، فرموده که این دعایی است رفیع‌الشأن و عظیم‌المنزله و برای نابودی دشمن بسیار مؤثر است. این دعا در مهج الدعوات سید بن طاووس نیز نقل شده است[۷].
پانویس
منابع مقاله
متن کتاب.