فتح البیان في مقاصد القرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR11531J1.jpg | عنوان = | عنوان‌های دیگر = |پدیدآورندگان...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{جعبه اطلاعات کتاب
{{جعبه اطلاعات کتاب
| تصویر =NUR11531J1.jpg
| تصویر =NUR11531J1.jpg
| عنوان =
| عنوان = فتح البيان في مقاصد القرآن
| عنوان‌های دیگر =
| عنوان‌های دیگر =
|پدیدآورندگان  
|پدیدآورندگان  
| پدیدآوران =  
| پدیدآوران =  
[[]] (نویسنده)
[[صدیق‌حسن‌خان، محمدصدیق]] (نویسنده)
[[]] (محقق)
[[شمس‌الدین ابراهیم]] (محشی)
[[]] (مترجم)
 
|زبان  
|زبان  
| زبان =
| زبان = عربی
| کد کنگره =‏
| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ص‎‏4‎‏ف‎‏2 / 97/5 BP
| موضوع =
| موضوع = تفاسير اهل سنت - قرن 13ق.
 
|ناشر  
|ناشر  
| ناشر =  
| ناشر = دارالکتب العلمية
| مکان نشر =
| مکان نشر = لبنان - بیروت
| سال نشر =  
| سال نشر = 1420ق. = 1999م.


| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE11531AUTOMATIONCODE
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE11531AUTOMATIONCODE
| چاپ =
| چاپ = یکم
| شابک =
| شابک =
| تعداد جلد =
| تعداد جلد =
| کتابخانۀ دیجیتال نور =
| کتابخانۀ دیجیتال نور =11531
| کتابخوان همراه نور =
| کتابخوان همراه نور =
| کد پدیدآور =
| کد پدیدآور = 2803، 4669
| پس از =
| پس از =
| پیش از =
| پیش از =
}}
}}
   
   
'''فتح البیان فی مقاصد القرآن''' تألیف سید محمدصدیق خان قنوجی بخاری معروف به محمدصدیق حسن‌خان نواب عالی (درگذشته 1307ق)، با هدف نگارش تفسیری با زبان و روش نو به رشته تحریر درآمده است. این اثر با حواشی ابراهیم شمس الدین منتشر شده است.  
'''فتح البيان في مقاصد القرآن،''' تألیف [[قنوجی بخاری، سید صدیق بن حسن‌خان|سید محمدصدیق خان قنوجی بخاری]] معروف به [[قنوجی بخاری، سید صدیق بن حسن‌خان|محمدصدیق حسن‌ خان نواب عالی]] (درگذشته 1307ق) است که با هدف نگارش تفسیری با زبان و روش نو به رشته تحریر درآمده است. این اثر با حواشی [[شمس‌الدین ابراهیم|ابراهیم شمس‌الدین]] منتشر شده است.  


تفسیر فتح البیان، تفسیری است متوسط، میان روش عقل و نقل که در استنباط آیه، از هر دو منبع برای فهم آیه سود جسته است. به نکات ادبی، توجه کامل داشته و منابع روایی خود را در تفسیر، در مقدمه‌ای که به همین منظور نگاشته، بیان کرده است. نسبت به نقل روایات ضعیف و اسرائیلیات، حساسیت داشته و هر جا که مناسب بوده این مشکل تفاسیر را بازگو کرده است. در عقاید، تابع نظریه اشاعره و از دیدگاه‌های آنان، چون مباحث امامت، صفات باری و عدل دفاع می‌کند و مباحثی چون رؤیت خداوند را به همان شکل که در نظریه عامه منعکس است تبیین می‌کند.<ref>ر.ک: ایازی، سید محمدعلی، ص210</ref>‏
تفسیر فتح البیان، تفسیری است متوسط، که مؤلف میان روش عقل و نقل که در استنباط آیه، از هر دو منبع برای فهم آیه سود جسته است. به نکات ادبی، توجه کامل داشته و منابع روایی خود را در تفسیر، در مقدمه‌ای که به همین منظور نگاشته، بیان کرده است. نسبت به نقل روایات ضعیف و اسرائیلیات، حساسیت داشته و هر جا که مناسب بوده این مشکل تفاسیر را بازگو کرده است. در عقاید، تابع نظریه اشاعره و از دیدگاه‌های آنان، چون مباحث امامت، صفات باری و عدل دفاع می‌کند و مباحثی چون رؤیت خداوند را به همان شکل که در نظریه عامه منعکس است، تبیین می‌کند.<ref>ر.ک: ایازی، سید محمدعلی، ص210</ref>‏  


شیوه ترتیب و چینش مطالب، به مانند سایر مفسران است که به ترتیب مصحف، از نام سوره و معنای آن، فضیلت سوره و آیه و فضیلت قرائت شروع می‌کند و آنگاه آیه به آیه شرح کلمات و پیام جمله را باز می‌گوید. از نکات ادبی، اقوال صحابه و تابعین و اخبار وارده در تحکیم و تأیید معنای آیه کمک می‌گیرد.  
شیوه ترتیب و چینش مطالب، به‌مانند سایر مفسران است که به‌ترتیب مصحف، از نام سوره و معنای آن، فضیلت سوره و آیه و فضیلت قرائت شروع می‌کند و آنگاه آیه‌به‌آیه شرح کلمات و پیام جمله را بازمی‌گوید. از نکات ادبی، اقوال صحابه و تابعین و اخبار وارده در تحکیم و تأیید معنای آیه کمک می‌گیرد. وی معتقد بوده باید در هر زمان، تفسیر، نگارشی تازه یابد و با زبان عصر، روح و طراوت دیگری پیدا کند و جاذبه قرآن برای طالبان تفسیر در شکل جدید دوچندان گردد: «ولکن لابد فی کل زمان من تجدید ما طال به العهد و قصر للطالبین فیه الجد و الجهد...».<ref>ر.ک: همان، ص 210-209؛ مقدمه مؤلف، ص18</ref>‏  
وی معتقد بوده باید در هر زمان، تفسیر، نگارشی تازه یابد و با زبان عصر، روح و طراوت دیگری پیدا کند و جاذبه قرآن برای طالبان تفسیر در شکل جدید دوچندان گردد: «ولکن لابد فی کل زمان من تجدید ما طال به العهد و قصر للطالبین فیه الجد و الجهد،...».<ref>ر.ک: همان، ص 210-209؛ مقدمه مؤلف، ص18</ref>‏




==پانویس ==
== پانویس ==
<references/>
<references />
==منابع مقاله==
==منابع مقاله==
# مقدمه و متن کتاب.  
# مقدمه مؤلف.  
# ایازی، سید محمدعلی، شناخت‌نامه تفاسیر، قم، انتشارات کتاب مبین، چاپ اول، 1378.
# ایازی، سید محمدعلی، «شناخت‌نامه تفاسیر»، قم، انتشارات کتاب مبین، چاپ اول، 1378.




خط ۴۹: خط ۴۹:


[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:مقالات فاقد جدول]]
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
[[رده: تفسیر]]
[[رده: متون تفاسیر]]
[[رده:مقالات اردیبهشت 01 موسوی]]
[[رده:مقالات اردیبهشت 01 موسوی]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:مقالات بازبینی شده2 تیر 1401]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۷ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۱۲

فتح البيان في مقاصد القرآن، تألیف سید محمدصدیق خان قنوجی بخاری معروف به محمدصدیق حسن‌ خان نواب عالی (درگذشته 1307ق) است که با هدف نگارش تفسیری با زبان و روش نو به رشته تحریر درآمده است. این اثر با حواشی ابراهیم شمس‌الدین منتشر شده است.

فتح البيان في مقاصد القرآن
فتح البیان في مقاصد القرآن
پدیدآورانصدیق‌حسن‌خان، محمدصدیق (نویسنده) شمس‌الدین ابراهیم (محشی)
ناشردارالکتب العلمية
مکان نشرلبنان - بیروت
سال نشر1420ق. = 1999م.
چاپیکم
موضوعتفاسير اهل سنت - قرن 13ق.
زبانعربی
کد کنگره
‏ ‎‏/‎‏ص‎‏4‎‏ف‎‏2 / 97/5 BP
نورلایبمطالعه و دانلود pdf

تفسیر فتح البیان، تفسیری است متوسط، که مؤلف میان روش عقل و نقل که در استنباط آیه، از هر دو منبع برای فهم آیه سود جسته است. به نکات ادبی، توجه کامل داشته و منابع روایی خود را در تفسیر، در مقدمه‌ای که به همین منظور نگاشته، بیان کرده است. نسبت به نقل روایات ضعیف و اسرائیلیات، حساسیت داشته و هر جا که مناسب بوده این مشکل تفاسیر را بازگو کرده است. در عقاید، تابع نظریه اشاعره و از دیدگاه‌های آنان، چون مباحث امامت، صفات باری و عدل دفاع می‌کند و مباحثی چون رؤیت خداوند را به همان شکل که در نظریه عامه منعکس است، تبیین می‌کند.[۱]

شیوه ترتیب و چینش مطالب، به‌مانند سایر مفسران است که به‌ترتیب مصحف، از نام سوره و معنای آن، فضیلت سوره و آیه و فضیلت قرائت شروع می‌کند و آنگاه آیه‌به‌آیه شرح کلمات و پیام جمله را بازمی‌گوید. از نکات ادبی، اقوال صحابه و تابعین و اخبار وارده در تحکیم و تأیید معنای آیه کمک می‌گیرد. وی معتقد بوده باید در هر زمان، تفسیر، نگارشی تازه یابد و با زبان عصر، روح و طراوت دیگری پیدا کند و جاذبه قرآن برای طالبان تفسیر در شکل جدید دوچندان گردد: «ولکن لابد فی کل زمان من تجدید ما طال به العهد و قصر للطالبین فیه الجد و الجهد...».[۲]


پانویس

  1. ر.ک: ایازی، سید محمدعلی، ص210
  2. ر.ک: همان، ص 210-209؛ مقدمه مؤلف، ص18

منابع مقاله

  1. مقدمه مؤلف.
  2. ایازی، سید محمدعلی، «شناخت‌نامه تفاسیر»، قم، انتشارات کتاب مبین، چاپ اول، 1378.


وابسته‌ها