شرح أسماء الله الحسنی (جمال‌زاده بوشهری): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'شرح أسماء الله الحسنی (ابهام زدایی)' به 'شرح أسماء الله الحسنی (ابهام‌زدایی)') |
||
| (۱۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
[[جمال‌زاده، عبدالرضا]] (مترجم و شارح) | [[جمال‌زاده، عبدالرضا]] (مترجم و شارح) | ||
[[ فخر | [[فخر رازی، محمد بن عمر]] (نویسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان =فارسی | ||
| کد کنگره =/ف3ل8 / 219/9 BP | | کد کنگره =/ف3ل8 / 219/9 BP | ||
| موضوع =فخر | | موضوع =فخر رازی، محمد بن عمر، 544؟ - 606ق. اللوامع البينات في شرح الأسماء الله تعالي و الصفات - نقد و تفسير | ||
تفسير اهل سنت - قرن 6ق. - نقد و تفسير | تفسير اهل سنت - قرن 6ق. - نقد و تفسير | ||
خدا - نامها | خدا - نامها | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = | | ناشر = مؤسسه فرهنگي هنري نوين پژوهش فياض | ||
| مکان نشر =ايران - تهران | | مکان نشر =ايران - تهران | ||
| سال نشر = 1396ش. | | سال نشر = 1396ش. | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| شابک =978-600-8898-20-7 | | شابک =978-600-8898-20-7 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =59006 | ||
| کتابخوان همراه نور =59006 | | کتابخوان همراه نور =59006 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|شرح أسماء الله الحسنی (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''شرح أسماء الله الحسنی'''، اثر عبدالرضا جمال‌زاده | '''شرح أسماء الله الحسنی'''، اثر [[جمال‌زاده، عبدالرضا|عبدالرضا جمال‌زاده بوشهری]]، ترجمه فارسی از کتاب عربی [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخرالدین محمد بن محمد بن عمر خطیب رازی]]، معروف به فخر رازی، با عنوان «[[اللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالی و الصفات]]» است. این ترجمه از کتاب [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر]]، در قالب یک کتاب یک جلدی ارائه شده است. این کتاب توسط میراث فرهیختگان در سال 1396ش، در تهران، به چاپ رسیده است. در شناسنامه کتاب، عنوان شرح برای این کتاب آمده، ولی خود بوشهری در پایان مقدمه‌ای که بر کتاب نوشته، متذکر شده که این کتاب، ترجمه است. | ||
مترجم کتاب مقدمه‌ای بر ابتدای آن افزوده که مطالب مفیدی را درباره اسمای الهی و کتاب حاضر در آن گنجانده است. در جایی از مقدمه وی می‌خوانیم: | |||
«در روایت از نبی اکرم(ص) است که فرمود: «خداوند تبارک و تعالی 99 اسم دارد که هرکس آنها را احصا نماید، وارد بهشت می‌شود و آن اسماء عبارتند از: «الله، الواحد، الأحد، الصمد، الأول، الآخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العلي، الأعلی، الباقي، البديع، الباریء، الأكرم، الظاهر، الباطن، الحيّ، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، الحق، الحسيب، الحميد، الحفيّ، الربّ، الرحمن، الرحيم، الذاریء، الرزاق، الرقيب، الرؤوف، الرائي، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبر، السّيد، السّبوح، الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفوُّ، الغفور، الغني، الغياث، الفاطر، الفرد، الفتّاح، الفالق، القديم، الملِك، القدوس، القويّ، القريب، القيوم، القابض، الباسط، قاضي الحاجات، المجيد، المولی، المنّان، المحيط، المبين، المقيت، المصوّر، الكريم، الكافي، كاشف الضرّ، الوتر، النور، الوهّاب، الناصر، الواسع، الودود، الهادي، الوفيّ، الوكيل، الوارث، البرّ، التوّاب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خير الناصرين، الديّان، الشكور، العظيم، اللطيف، الشافي». | «در روایت از نبی اکرم(ص) است که فرمود: «خداوند تبارک و تعالی 99 اسم دارد که هرکس آنها را احصا نماید، وارد بهشت می‌شود و آن اسماء عبارتند از: «الله، الواحد، الأحد، الصمد، الأول، الآخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العلي، الأعلی، الباقي، البديع، الباریء، الأكرم، الظاهر، الباطن، الحيّ، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، الحق، الحسيب، الحميد، الحفيّ، الربّ، الرحمن، الرحيم، الذاریء، الرزاق، الرقيب، الرؤوف، الرائي، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبر، السّيد، السّبوح، الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفوُّ، الغفور، الغني، الغياث، الفاطر، الفرد، الفتّاح، الفالق، القديم، الملِك، القدوس، القويّ، القريب، القيوم، القابض، الباسط، قاضي الحاجات، المجيد، المولی، المنّان، المحيط، المبين، المقيت، المصوّر، الكريم، الكافي، كاشف الضرّ، الوتر، النور، الوهّاب، الناصر، الواسع، الودود، الهادي، الوفيّ، الوكيل، الوارث، البرّ، التوّاب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خير الناصرين، الديّان، الشكور، العظيم، اللطيف، الشافي». | ||
از امام رضا(ع) و او از پدرش و از پدرانشان تا از امیر مؤمنان علی(ع) نقل شده است که: «اسماء خداوند 99تا است و هرکه خدا را به آنها بخواند، دعایش مستجاب می‌شود و کسی که آنها را احصا نماید، وارد بهشت می‌شود». | |||
از [[امام رضا علیه‌السلام|امام رضا(ع)]] و او از پدرش و از پدرانشان تا از [[امام علی علیه‌السلام|امیر مؤمنان علی(ع)]] نقل شده است که: «اسماء خداوند 99تا است و هرکه خدا را به آنها بخواند، دعایش مستجاب می‌شود و کسی که آنها را احصا نماید، وارد بهشت می‌شود». | |||
این روایت از خاصه و عامه با اختلافات اندکی از جهت الفاظ یا جابه‌جایی اسماء نقل و روایت شده است. با توجه به اینکه اسماء خدا بیش از 99تا است، چرا فقط همین تعداد را فرمودند؟ از تتبع در کتاب و سنت نیز بیش از 99 اسم به دست می‌آید و بیان این تعداد از اسماء پروردگار، از نظر مولانا فیض، یا به این دلیل است که استجابت دعا و ورود به بهشت بر احصای این اسماء خاص مترتب است، گرچه بیش از اینها اسماء پروردگار وجود دارد و یا به این دلیل است که این اسماء، فضل و برتری نسبت به بقیه دارند، از آن جهت که انواع و اقسام معانی که خبر از جلال و عظمت الهی می‌دهد، در این اسماء جمع شده است که این پیام و مفاد و محتوا در اسماء دیگر نیست»<ref>ر.ک: مقدمه مترجم، ص13-14</ref>. | این روایت از خاصه و عامه با اختلافات اندکی از جهت الفاظ یا جابه‌جایی اسماء نقل و روایت شده است. با توجه به اینکه اسماء خدا بیش از 99تا است، چرا فقط همین تعداد را فرمودند؟ از تتبع در کتاب و سنت نیز بیش از 99 اسم به دست می‌آید و بیان این تعداد از اسماء پروردگار، از نظر مولانا فیض، یا به این دلیل است که استجابت دعا و ورود به بهشت بر احصای این اسماء خاص مترتب است، گرچه بیش از اینها اسماء پروردگار وجود دارد و یا به این دلیل است که این اسماء، فضل و برتری نسبت به بقیه دارند، از آن جهت که انواع و اقسام معانی که خبر از جلال و عظمت الهی می‌دهد، در این اسماء جمع شده است که این پیام و مفاد و محتوا در اسماء دیگر نیست»<ref>ر.ک: مقدمه مترجم، ص13-14</ref>. | ||
وی در صفحه 16 مقدمه کتاب، مطلبی را از غزالی در «المقصد الأسنی» نقل می‌کند که: «اگر کسی از معانی اسماء الهی بهره‌ای نبرد و تنها بهره‌اش همین باشد که لفظ اسماء را بشنود و تفسیر و معنای لغوی آنها را بفهمد و به‌واسطه قلبش بر وجود آن اسماء و معانی آنها برای خدا گواهی دهد، او بهره‌اش ناقص و درجه‌اش نازل است؛ زیرا شنیدن الفاظ فقط بر سلامتی حس شنوایی او دلالت دارد که او نیز اصوات را می‌شنود و در این رتبه، چارپایان نیز مشترک هستند. | وی در صفحه 16 مقدمه کتاب، مطلبی را از غزالی در «المقصد الأسنی» نقل می‌کند که: «اگر کسی از معانی اسماء الهی بهره‌ای نبرد و تنها بهره‌اش همین باشد که لفظ اسماء را بشنود و تفسیر و معنای لغوی آنها را بفهمد و به‌واسطه قلبش بر وجود آن اسماء و معانی آنها برای خدا گواهی دهد، او بهره‌اش ناقص و درجه‌اش نازل است؛ زیرا شنیدن الفاظ فقط بر سلامتی حس شنوایی او دلالت دارد که او نیز اصوات را می‌شنود و در این رتبه، چارپایان نیز مشترک هستند. | ||
فهمیدن معانی و وضع لغوی اسماء نیز بر علم عربیت او دلالت دارد که ادیب لغوی، بلکه مبتدی نیز در این مرحله با او مشترک هستند و اما اینکه اعتقاد داشته باشد معانی اسماء برای خداوند سبحان وجود دارد، ولی این اعتقاد را از طریق کشف و شهود به دست نیاورده باشد، مرحله مهمی نیست و جز اینکه فهم معانی آن الفاظ و تصدیق به آنها را برای او ثابت می‌کند، مطلب دیگری ندارد. این مرحله‌ای است که عامی، بلکه صبی نیز در آن مشترکند و البته این مراحل برای کسانی که واجد آنها هستند نسبت به کسانی که این کمالات را ندارند، یک فضل و برتری بشمار می‌رود، اما اینها از باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين»، برای افراد کامل و تام، نقص بشمار می‌رود؛ بنابراین مقربین به‌گونه دیگری از معانی اسماء الله بهره می‌برند»<ref>ر.ک: همان، ص16-17</ref>. | فهمیدن معانی و وضع لغوی اسماء نیز بر علم عربیت او دلالت دارد که ادیب لغوی، بلکه مبتدی نیز در این مرحله با او مشترک هستند و اما اینکه اعتقاد داشته باشد معانی اسماء برای خداوند سبحان وجود دارد، ولی این اعتقاد را از طریق کشف و شهود به دست نیاورده باشد، مرحله مهمی نیست و جز اینکه فهم معانی آن الفاظ و تصدیق به آنها را برای او ثابت می‌کند، مطلب دیگری ندارد. این مرحله‌ای است که عامی، بلکه صبی نیز در آن مشترکند و البته این مراحل برای کسانی که واجد آنها هستند نسبت به کسانی که این کمالات را ندارند، یک فضل و برتری بشمار می‌رود، اما اینها از باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين»، برای افراد کامل و تام، نقص بشمار می‌رود؛ بنابراین مقربین به‌گونه دیگری از معانی اسماء الله بهره می‌برند»<ref>ر.ک: همان، ص16-17</ref>. | ||
[[جمال‌زاده، عبدالرضا|بوشهری]]، در پایان مقدمه‌اش چنین می‌نویسد: «ترجمه‌ای که در پیش دارید، ترجمه کتاب «أسماء الله الحسنی» متکلم و مفسر بزرگ قرآن است که با ذهنی فعال و جوال و نقاد به اطراف این موضوع مهم پرداخته است و ازآنجاکه حاوی نکات ارزشمند فراوانی است مبادرت به ترجمه آن نمودم؛ إن‌شاءالله که در مظان استجابت دعا مشمول ادعیه زاکیه عزیزان و خوانندگان گران‌قدر واقع شوم»<ref>ر.ک: همان، ص20</ref>. | |||
فهرست مطالب کتاب در ابتدای آن آمده و متن آن در یک مقدمه و چهار قسم (بخش) ارائه شده است. | فهرست مطالب کتاب در ابتدای آن آمده و متن آن در یک مقدمه و چهار قسم (بخش) ارائه شده است. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
| خط ۵۸: | خط ۶۲: | ||
[[شرح أسماء الله الحسنی للرازي]] | [[شرح أسماء الله الحسنی للرازي]] | ||
[[شرح أسماء الله الحسنی]] | [[شرح أسماء الله الحسنی (قشیری)]] | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۶۵: | خط ۶۹: | ||
[[رده: مباحث خاص کلامی]] | [[رده: مباحث خاص کلامی]] | ||
[[رده:الهیات (توحید)]] | [[رده:الهیات (توحید)]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۴ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۵۵
شرح أسماء الله الحسنی، اثر عبدالرضا جمال‌زاده بوشهری، ترجمه فارسی از کتاب عربی فخرالدین محمد بن محمد بن عمر خطیب رازی، معروف به فخر رازی، با عنوان «اللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالی و الصفات» است. این ترجمه از کتاب فخر، در قالب یک کتاب یک جلدی ارائه شده است. این کتاب توسط میراث فرهیختگان در سال 1396ش، در تهران، به چاپ رسیده است. در شناسنامه کتاب، عنوان شرح برای این کتاب آمده، ولی خود بوشهری در پایان مقدمه‌ای که بر کتاب نوشته، متذکر شده که این کتاب، ترجمه است.
| شرح أسماء الله الحسنی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | جمال‌زاده، عبدالرضا (مترجم و شارح) فخر رازی، محمد بن عمر (نویسنده) |
| ناشر | مؤسسه فرهنگي هنري نوين پژوهش فياض |
| مکان نشر | ايران - تهران |
| سال نشر | 1396ش. |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-600-8898-20-7 |
| موضوع | فخر رازی، محمد بن عمر، 544؟ - 606ق. اللوامع البينات في شرح الأسماء الله تعالي و الصفات - نقد و تفسير
تفسير اهل سنت - قرن 6ق. - نقد و تفسير خدا - نامها خدا - صفات |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ف3ل8 / 219/9 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
مترجم کتاب مقدمه‌ای بر ابتدای آن افزوده که مطالب مفیدی را درباره اسمای الهی و کتاب حاضر در آن گنجانده است. در جایی از مقدمه وی می‌خوانیم:
«در روایت از نبی اکرم(ص) است که فرمود: «خداوند تبارک و تعالی 99 اسم دارد که هرکس آنها را احصا نماید، وارد بهشت می‌شود و آن اسماء عبارتند از: «الله، الواحد، الأحد، الصمد، الأول، الآخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العلي، الأعلی، الباقي، البديع، الباریء، الأكرم، الظاهر، الباطن، الحيّ، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، الحق، الحسيب، الحميد، الحفيّ، الربّ، الرحمن، الرحيم، الذاریء، الرزاق، الرقيب، الرؤوف، الرائي، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، المتكبر، السّيد، السّبوح، الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفوُّ، الغفور، الغني، الغياث، الفاطر، الفرد، الفتّاح، الفالق، القديم، الملِك، القدوس، القويّ، القريب، القيوم، القابض، الباسط، قاضي الحاجات، المجيد، المولی، المنّان، المحيط، المبين، المقيت، المصوّر، الكريم، الكافي، كاشف الضرّ، الوتر، النور، الوهّاب، الناصر، الواسع، الودود، الهادي، الوفيّ، الوكيل، الوارث، البرّ، التوّاب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خير الناصرين، الديّان، الشكور، العظيم، اللطيف، الشافي».
از امام رضا(ع) و او از پدرش و از پدرانشان تا از امیر مؤمنان علی(ع) نقل شده است که: «اسماء خداوند 99تا است و هرکه خدا را به آنها بخواند، دعایش مستجاب می‌شود و کسی که آنها را احصا نماید، وارد بهشت می‌شود». این روایت از خاصه و عامه با اختلافات اندکی از جهت الفاظ یا جابه‌جایی اسماء نقل و روایت شده است. با توجه به اینکه اسماء خدا بیش از 99تا است، چرا فقط همین تعداد را فرمودند؟ از تتبع در کتاب و سنت نیز بیش از 99 اسم به دست می‌آید و بیان این تعداد از اسماء پروردگار، از نظر مولانا فیض، یا به این دلیل است که استجابت دعا و ورود به بهشت بر احصای این اسماء خاص مترتب است، گرچه بیش از اینها اسماء پروردگار وجود دارد و یا به این دلیل است که این اسماء، فضل و برتری نسبت به بقیه دارند، از آن جهت که انواع و اقسام معانی که خبر از جلال و عظمت الهی می‌دهد، در این اسماء جمع شده است که این پیام و مفاد و محتوا در اسماء دیگر نیست»[۱].
وی در صفحه 16 مقدمه کتاب، مطلبی را از غزالی در «المقصد الأسنی» نقل می‌کند که: «اگر کسی از معانی اسماء الهی بهره‌ای نبرد و تنها بهره‌اش همین باشد که لفظ اسماء را بشنود و تفسیر و معنای لغوی آنها را بفهمد و به‌واسطه قلبش بر وجود آن اسماء و معانی آنها برای خدا گواهی دهد، او بهره‌اش ناقص و درجه‌اش نازل است؛ زیرا شنیدن الفاظ فقط بر سلامتی حس شنوایی او دلالت دارد که او نیز اصوات را می‌شنود و در این رتبه، چارپایان نیز مشترک هستند.
فهمیدن معانی و وضع لغوی اسماء نیز بر علم عربیت او دلالت دارد که ادیب لغوی، بلکه مبتدی نیز در این مرحله با او مشترک هستند و اما اینکه اعتقاد داشته باشد معانی اسماء برای خداوند سبحان وجود دارد، ولی این اعتقاد را از طریق کشف و شهود به دست نیاورده باشد، مرحله مهمی نیست و جز اینکه فهم معانی آن الفاظ و تصدیق به آنها را برای او ثابت می‌کند، مطلب دیگری ندارد. این مرحله‌ای است که عامی، بلکه صبی نیز در آن مشترکند و البته این مراحل برای کسانی که واجد آنها هستند نسبت به کسانی که این کمالات را ندارند، یک فضل و برتری بشمار می‌رود، اما اینها از باب «حسنات الأبرار سيئات المقربين»، برای افراد کامل و تام، نقص بشمار می‌رود؛ بنابراین مقربین به‌گونه دیگری از معانی اسماء الله بهره می‌برند»[۲].
بوشهری، در پایان مقدمه‌اش چنین می‌نویسد: «ترجمه‌ای که در پیش دارید، ترجمه کتاب «أسماء الله الحسنی» متکلم و مفسر بزرگ قرآن است که با ذهنی فعال و جوال و نقاد به اطراف این موضوع مهم پرداخته است و ازآنجاکه حاوی نکات ارزشمند فراوانی است مبادرت به ترجمه آن نمودم؛ إن‌شاءالله که در مظان استجابت دعا مشمول ادعیه زاکیه عزیزان و خوانندگان گران‌قدر واقع شوم»[۳].
فهرست مطالب کتاب در ابتدای آن آمده و متن آن در یک مقدمه و چهار قسم (بخش) ارائه شده است.
پانویس
منابع مقاله
مقدمه مترجم.