ابن عبدالسلام، جعفر بن احمد: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۱:۱۳

جعفر بن احمد بن عبدالسلام یمانی

نام	جعفر بن احمد بن عبدالسلام یمانی
نام‌های دیگر
نام پدر	احمد
متولد	اواخر قرن 5
محل تولد	یمن
رحلت	573ق
اساتید
برخی آثار	تيسير المطالب في أمالی أبي‌طالب
کد مؤلف	AUTHORCODE11939AUTHORCODE

برای دیگر کاربردها، ابن عبدالسلام (ابهام‌زدایی) را ببینید.

جعفر بن احمد بن عبدالسلام یمانی (متوفای 573ق)، مشهور به قاضی جعفر و ملقب به شمس‌الدین، از متکلمان و محدثان زیدی یمن قرن ششم هجری است که از جمله آثار او، تبویب کتاب «تيسير المطالب إلی أمالي أبي‎طالب» یحیی بن حسین ناطق بالحق، می‌باشد.

ولادت

جعفر در اواخر قرن 5 زاده شد. پدرش در زمان حکومت صلیحیان، قاضی اسماعیلی‌مذهب بود و سپس به خدمت حاتم بن احمد یامی، فرمانروای صنعا درآمد^[۱].

نخستین گزارشی که از زندگی او در دست داریم، مربوط به 535ق/1141م، است. در این سال، در دعوت‌نامه‌ای که برای احمد بن سلیمان، امام زیدی (500-566ق)، برای آمدن از صعده به صنعا فرستاده شد، جعفر مدیحه‌ای برای وی سرود. اشعار دیگری نیز از او در دست است. هرچند این سروده‌ها نمی‌تواند نشانگر شخصیت علمی و فرهنگی جعفر باشد؛ زیرا پس از آن در او علاقه و اهتمامی به شعر نمی‌بینیم. تاریخ گرویدن او از مذهب اسماعیلیه به زیدیه نامعلوم است؛ تنها می‌دانیم که در جوانی، هم‎زمان با حکومت حاتم بن احمد یامی، به مطرفیه (شاخه‌ای از زیدیه) - که در آن زمان در صنعا و حوالی آن بیشتر زیدیه، به‌جز فرقه حسینیه بر آن مذهب بودند - گروید^[۲].

امام احمد بن سلیمان در 545ق، وارد صنعا شد و امور آنجا را به ‎دست گرفت. وی جعفر را به‌عنوان قاضی و خطیب منصوب کرد. ظاهرا لقب قاضی نیز از همین زمان به او داده شده و به این ترتیب بود که رابطه‌ای محکم میان این دو پدید آمد و این آغاز فعالیت تاریخی قاضی جعفر و فتح بابی برای تغییر اعتقادات او از مطرفیه به مخترعه بود^[۳].

البته تغییر مذهب قاضی جعفر را از مطرفیه به مخترعه، باید تحت تأثیر عالم زیدی‌مذهب خراسان، فخرالدین ابوالحسن زید بن حسن بروقنی بیهقی دانست. بروقنی به دعوت علی بن عیسی حسنی مشهور به ابن وهاس (متوفای 556ق/1161م) که در مکه مقیم بود، از خراسان به یمن رفت تا زیدیه مخترعه را در مقابل مطرفیه یاری کند. وی در 541ق/1146م، به صعده رسید و در مسجد الهادی به تدریس پرداخت. تحت تأثیر او قاضی جعفر و برخی از متکلمان مطرفیه از مذهب کلامی خود دست کشیدند^[۴].

پس از چندی بروقنی تصمیم به بازگشت گرفت. قاضی جعفر در این سفر او را همراهی کرد؛ اما بروقنی در تهامه درگذشت و قاضی جعفر به‌تنهایی به سفر خود ادامه داد. درباره تاریخ سفر قاضی جعفر همراه بروقنی، در منابع اختلاف است. آورده‌اند که بروقنی پس از دو سال و نیم اقامت در صنعا، آنجا را ترک کرد. اگر چنین باشد، تاریخ سفر او می‌بایست 543 یا 544ق، باشد^[۵].

گویا احمد بن سلیمان، مالی در اختیار جعفر گذارده بود تا آنچه می‌تواند از کتاب‌های اهل‎‌بیت(ع) با خود به یمن بیاورد. مسیر سفر قاضی جعفر را دقیقا نمی‌توان مشخص کرد. تنها از طریق اسامی کسانی که از آنها درس گرفته است، می‌توان حدس زد که به مکه، کوفه، ری و چه‌بسا دیلم رفته باشد. او در توقفی که در مکه داشت، از ابن وهاس اجازه روایت آثاری از زیدیه را گرفت و در ری نیز در 552ق/1157م، از احمد بن ابی‌الحسن کنی، اجازه روایت گرفت و به فراگیری کتب ائمه زیدیه از جمله «الزيادات» المؤيدبالله، نزد او پرداخت. سپس درحالی‌که بسیاری از کتاب‌های فقه و اصول و حدیث زیدیه را به‌همراه داشت، در 554ق، به یمن بازگشت و همچون گذشته به خدمت احمد بن سلیمان درآمد. قاضی جعفر، در سناع، روستایی در نزدیکی صنعا و از مراکز فعالیت علمی مطرفیه، مدرسه‌ای بنا کرد و در آنجا به تدریس مذهب خود پرداخت. اما بزرگان و مشایخ مطرفیه که می‌دیدند با فعالیت‎های قاضی جعفر، مردم از آنها روی برمی‌تابند، به مخالفت با او برخاستند. قاضی جعفر آنها را به مناظره خواند، که نپذیرفتند و همچنان به آزار او پرداختند، تااینکه با حمایت احمد بن سلیمان از قاضی جعفر و مذهب مخترعه، خصومت پایان یافت^[۶].

پس از آن، قاضی جعفر برای نشر آرای معتزله، به جنوب یمن سفر کرد، اما در آنجا یحیی بن ابی‌الخیر عمرانی (متوفای 558ق) با او به مخالفت برخاست. عمرانی از مروجان مذهب حنبلی در یمن بود. قاضی جعفر برای مناظره به شهر اب، محل اقامت عمرانی رفت. اخبار و روایات این مناظره یکسان نیست؛ به قولی قاضی جعفر نه با عمرانی، که با شاگردش سیف‌السنه احمد بن محمد بریهی مناظره کرد و سپس او شرح این رویارویی را برای عمانی، گزارش کرد. آنگاه نامه‌هایی میان عمرانی و قاضی جعفر رد و بدل شد و رساله‌هایی به نگارش درآمد^[۷].

سرانجام وی پس از کوشش‌های بسیار، در گسترش مذهب «اختراع»، درحالی‌که همچنان در سناع تدریس می‌کرد،

وفات

در همان جا و در 573ق، درگذشت^[۸].

آثار

الأربعون الحديث العلوية (یا الأربعون الحديث الجعفرية)؛
تيسير المطالب إلی أمالي أبي‎طالب (روایت قاضی جعفر است از کتاب «تيسير المطالب» الناطق بالحق)؛
خلاصة الفوائد؛
شرح قصيدة صاحب بن عباد؛
شرح نكت العبادات و جمل الزيادات؛
مقاود الإنصاف في مسائل الخلاف؛
نكت العبادات و جمل الزيادات^[۹].

دیگر آثار قاضی جعفر که بخش عمده مؤلفات اوست، یا به‌صورت نسخه‌های خطی موجود است یا باقی نمانده است، اما در منابع، آنها را فهرست کرده‌اند که برخی از آنها عبارتند از: «الإصدار و الإيراد و التنبيه علی مسالك الرشاد»؛ «الإصدار و الإيراد و التنبيه علی مسائل الرشاد» (این دو اثر را دو کتاب جداگانه دانسته‌اند)؛ «إيضاح المنهاج في فوائد المعراج»؛ «التابعة بالأدلة القاطعة»؛ «تقويم المسائل و تعليم الجاهل في الرد علی المطرفية»؛ «الدامغ للباطل من مذهب الحنابل»؛ «شرح الأربعين» و...^[۱۰].

پانویس

منابع مقاله

ربیعی، سمیه، «دائرةالمعارف بزرگ اسلامی»، ج18، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول، 1389.

وابسته‌ها

تيسير المطالب في أمالی أبي‌طالب

[1] ر.ک: ربیعی، سمیه، ج18، ص163

[2] ر.ک: همان

[3] ر.ک: همان

[4] ر.ک: همان، ص164

[5] ر.ک: همان

[6] ر.ک: همان

[7] ر.ک: همان

[8] ر.ک: همان، ص165

[9] ر.ک: همان

[10] ر.ک: همان، ص165-166

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

@@ خط ۷: / خط ۷: @@
 |نام‌های دیگر
 | data-type="authorOtherNames" |
 |-
 |نام پدر
@@ خط ۱۹: / خط ۱۸: @@
 |-
 |رحلت
 | data-type="authorDeathDate" |573ق
 |-
 |اساتید
@@ خط ۲۵: / خط ۲۴: @@
 |-
 |برخی آثار
-| data-type="authorWritings" |
+| data-type="authorWritings" |[[تيسير المطالب في أمالی أبي‌طالب]]
 |- class="articleCode"
 |کد مؤلف
@@ خط ۳۲: / خط ۳۰: @@
 |}
 </div>
+{{کاربردهای دیگر|ابن عبدالسلام (ابهام‌زدایی)}}
-'''جعفر بن احمد بن عبدالسلام یمانی'''، از متکلمان و محدثان زیدی قرن ششم هجری است که از جمله آثار او، تبویب کتاب «تيسير المطالب إلی أمالي أبي‎طالب» یحیی بن حسین ناطق بالحق، می‎باشد.
+'''جعفر بن احمد بن عبدالسلام یمانی''' (متوفای 573ق)، مشهور به قاضی جعفر و ملقب به شمس‌الدین، از متکلمان و محدثان زیدی یمن قرن ششم هجری است که از جمله آثار او، تبویب کتاب «[[تيسير المطالب في أمالی أبي‌طالب|تيسير المطالب إلی أمالي أبي‎طالب]]» یحیی بن حسین ناطق بالحق، می‌باشد.
-«جعفر بن احمد بن عبدالسلام یمانی»، از متکلمان و محدثان زیدی یمن در قرن 6ق/12م، مشهور به قاضی جعفر و ملقب به شمس‎الدین است.
+== ولادت ==
+جعفر در اواخر قرن 5 زاده شد. پدرش در زمان حکومت صلیحیان، قاضی اسماعیلی‌مذهب بود و سپس به خدمت حاتم بن احمد یامی، فرمانروای صنعا درآمد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: ربیعی، سمیه، ج18، ص163]</ref>.
-جعفر در اواخر قرن 5 زاده شد. پدرش در زمان حکومت صلیحیان، قاضی اسماعیلی‎مذهب بود و سپس به خدمت حاتم بن احمد یامی، فرمانروای صنعا درآمد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: ربیعی، سمیه، ج18، ص163]</ref>.
+نخستین گزارشی که از زندگی او در دست داریم، مربوط به 535ق/1141م، است. در این سال، در دعوت‌نامه‌ای که برای احمد بن سلیمان، امام زیدی (500-566ق)، برای آمدن از صعده به صنعا فرستاده شد، جعفر مدیحه‌ای برای وی سرود. اشعار دیگری نیز از او در دست است. هرچند این سروده‌ها نمی‌تواند نشانگر شخصیت علمی و فرهنگی جعفر باشد؛ زیرا پس از آن در او علاقه و اهتمامی به شعر نمی‌بینیم. تاریخ گرویدن او از مذهب اسماعیلیه به زیدیه نامعلوم است؛ تنها می‌دانیم که در جوانی، هم‎زمان با حکومت حاتم بن احمد یامی، به مطرفیه (شاخه‌ای از زیدیه) - که در آن زمان در صنعا و حوالی آن بیشتر زیدیه، به‌جز فرقه حسینیه بر آن مذهب بودند - گروید<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
-نخستین گزارشی که از زندگی او در دست داریم، مربوط به 535ق/1141م، است. در این سال، در دعوت‎نامه‎ای که برای احمد بن سلیمان، امام زیدی (500-566ق)، برای آمدن از صعده به صنعا فرستاده شد، جعفر مدیحه‎ای برای وی سرود. اشعار دیگری نیز از او در دست است. هرچند این سروده‎ها نمی‎تواند نشانگر شخصیت علمی و فرهنگی جعفر باشد؛ زیرا پس از آن در او علاقه و اهتمامی به شعر نمی‎بینیم. تاریخ گرویدن او از مذهب اسماعیلیه به زیدیه نامعلوم است؛ تنها می‎دانیم که در جوانی، هم‎زمان با حکومت حاتم بن احمد یامی، به مطرفیه (شاخه‎ای از زیدیه) - که در آن زمان در صنعا و حوالی آن بیشتر زیدیه، به‎جز فرقه حسینیه بر آن مذهب بودند - گروید<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
+امام احمد بن سلیمان در 545ق، وارد صنعا شد و امور آنجا را به ‎دست گرفت. وی جعفر را به‌عنوان قاضی و خطیب منصوب کرد. ظاهرا لقب قاضی نیز از همین زمان به او داده شده و به این ترتیب بود که رابطه‌ای محکم میان این دو پدید آمد و این آغاز فعالیت تاریخی قاضی جعفر و فتح بابی برای تغییر اعتقادات او از مطرفیه به مخترعه بود<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
-امام احمد بن سلیمان در 545ق، وارد صنعا شد و امور آنجا را به ‎دست گرفت. وی جعفر را به‎عنوان قاضی و خطیب منصوب کرد. ظاهرا لقب قاضی نیز از همین زمان به او داده شده و به این ترتیب بود که رابطه‎ای محکم میان این دو پدید آمد و این آغاز فعالیت تاریخی قاضی جعفر و فتح بابی برای تغییر اعتقادات او از مطرفیه به مخترعه بود<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
+البته تغییر مذهب قاضی جعفر را از مطرفیه به مخترعه، باید تحت تأثیر عالم زیدی‌مذهب خراسان، فخرالدین ابوالحسن زید بن حسن بروقنی بیهقی دانست. بروقنی به دعوت علی بن عیسی حسنی مشهور به ابن وهاس (متوفای 556ق/1161م) که در مکه مقیم بود، از خراسان به یمن رفت تا زیدیه مخترعه را در مقابل مطرفیه یاری کند. وی در 541ق/1146م، به صعده رسید و در مسجد الهادی به تدریس پرداخت. تحت تأثیر او قاضی جعفر و برخی از متکلمان مطرفیه از مذهب کلامی خود دست کشیدند<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان، ص164]</ref>.
-البته تغییر مذهب قاضی جعفر را از مطرفیه به مخترعه، باید تحت تأثیر عالم زیدی‎مذهب خراسان، فخرالدین ابوالحسن زید بن حسن بروقنی بیهقی دانست. بروقنی به دعوت علی بن عیسی حسنی مشهور به ابن وهاس (د 556ق/1161م) که در مکه مقیم بود، از خراسان به یمن رفت تا زیدیه مخترعه را در مقابل مطرفیه یاری کند. وی در 541ق/1146م، به صعده رسید و در مسجد الهادی به تدریس پرداخت. تحت تأثیر او قاضی جعفر و برخی از متکلمان مطرفیه از مذهب کلامی خود دست کشیدند<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان، ص164]</ref>.
+پس از چندی بروقنی تصمیم به بازگشت گرفت. قاضی جعفر در این سفر او را همراهی کرد؛ اما بروقنی در تهامه درگذشت و قاضی جعفر به‌تنهایی به سفر خود ادامه داد. درباره تاریخ سفر قاضی جعفر همراه بروقنی، در منابع اختلاف است. آورده‌اند که بروقنی پس از دو سال و نیم اقامت در صنعا، آنجا را ترک کرد. اگر چنین باشد، تاریخ سفر او می‌بایست 543 یا 544ق، باشد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
-پس از چندی بروقنی تصمیم به بازگشت گرفت. قاضی جعفر در این سفر او را همراهی کرد؛ اما بروقنی در تهامه درگذشت و قاضی جعفر به‎تنهایی به سفر خود ادامه داد. درباره تاریخ سفر قاضی جعفر همراه بروقنی، در منابع اختلاف است. آورده‎اند که بروقنی پس از دو سال و نیم اقامت در صنعا، آنجا را ترک کرد. اگر چنین باشد، تاریخ سفر او می‎بایست 543 یا 544ق، باشد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
+گویا احمد بن سلیمان، مالی در اختیار جعفر گذارده بود تا آنچه می‌تواند از کتاب‌های اهل‎‌بیت(ع) با خود به یمن بیاورد. مسیر سفر قاضی جعفر را دقیقا نمی‌توان مشخص کرد. تنها از طریق اسامی کسانی که از آنها درس گرفته است، می‌توان حدس زد که به مکه، کوفه، ری و چه‌بسا دیلم رفته باشد. او در توقفی که در مکه داشت، از ابن وهاس اجازه روایت آثاری از زیدیه را گرفت و در ری نیز در 552ق/1157م، از احمد بن ابی‌الحسن کنی، اجازه روایت گرفت و به فراگیری کتب ائمه زیدیه از جمله «الزيادات» المؤيدبالله، نزد او پرداخت. سپس درحالی‌که بسیاری از کتاب‌های فقه و اصول و حدیث زیدیه را به‌همراه داشت، در 554ق، به یمن بازگشت و همچون گذشته به خدمت احمد بن سلیمان درآمد. قاضی جعفر، در سناع، روستایی در نزدیکی صنعا و از مراکز فعالیت علمی مطرفیه، مدرسه‌ای بنا کرد و در آنجا به تدریس مذهب خود پرداخت. اما بزرگان و مشایخ مطرفیه که می‌دیدند با فعالیت‎های قاضی جعفر، مردم از آنها روی برمی‌تابند، به مخالفت با او برخاستند. قاضی جعفر آنها را به مناظره خواند، که نپذیرفتند و همچنان به آزار او پرداختند، تااینکه با حمایت احمد بن سلیمان از قاضی جعفر و مذهب مخترعه، خصومت پایان یافت<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
-گویا احمد بن سلیمان، مالی در اختیار جعفر گذارده بود تا آنچه می‎تواند از کتاب‎های اهل‎بیت(ع) با خود به یمن بیاورد. مسیر سفر قاضی جعفر را دقیقا نمی‎توان مشخص کرد. تنها از طریق اسامی کسانی که از آنها درس گرفته است، می‎توان حدس زد که به مکه، کوفه، ری و چه‎بسا دیلم رفته باشد. او در توقفی که در مکه داشت، از ابن وهاس اجازه روایت آثاری از زیدیه را گرفت و در ری نیز در 552ق/1157م، از احمد بن ابی‎الحسن کنی، اجازه روایت گرفت و به فراگیری کتب ائمه زیدیه از جمله «الزيادات» المؤيدبالله، نزد او پرداخت. سپس درحالی‎که بسیاری از کتاب‎های فقه و اصول و حدیث زیدیه را به‎همراه داشت، در 554ق، به یمن بازگشت و همچون گذشته به خدمت احمد بن سلیمان درآمد. قاضی جعفر، در سناع، روستایی در نزدیکی صنعا و از مراکز فعالیت علمی مطرفیه، مدرسه‎ای بنا کرد و در آنجا به تدریس مذهب خود پرداخت. اما بزرگان و مشایخ مطرفیه که می‎دیدند با فعالیت‎های قاضی جعفر، مردم از آنها روی برمی‎تابند، به مخالفت با او برخاستند. قاضی جعفر آنها را به مناظره خواند، که نپذیرفتند و همچنان به آزار او پرداختند، تااینکه با حمایت احمد بن سلیمان از قاضی جعفر و مذهب مخترعه، خصومت پایان یافت<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
+پس از آن، قاضی جعفر برای نشر آرای معتزله، به جنوب یمن سفر کرد، اما در آنجا یحیی بن ابی‌الخیر عمرانی (متوفای 558ق) با او به مخالفت برخاست. عمرانی از مروجان مذهب حنبلی در یمن بود. قاضی جعفر برای مناظره به شهر اب، محل اقامت عمرانی رفت. اخبار و روایات این مناظره یکسان نیست؛ به قولی قاضی جعفر نه با عمرانی، که با شاگردش سیف‌السنه احمد بن محمد بریهی مناظره کرد و سپس او شرح این رویارویی را برای عمانی، گزارش کرد. آنگاه نامه‌هایی میان عمرانی و قاضی جعفر رد و بدل شد و رساله‌هایی به نگارش درآمد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
-پس از آن، قاضی جعفر برای نشر آرای معتزله، به جنوب یمن سفر کرد، اما در آنجا یحیی بن ابی‎الخیر عمرانی (د 558ق) با او به مخالفت برخاست. عمرانی از مروجان مذهب حنبلی در یمن بود. قاضی جعفر برای مناظره به شهر اب، محل اقامت عمرانی رفت. اخبار و روایات این مناظره یکسان نیست؛ به قولی قاضی جعفر نه با عمرانی، که با شاگردش سیف‎السنه احمد بن محمد بریهی مناظره کرد و سپس او شرح این رویارویی را برای عمانی، گزارش کرد. آنگاه نامه‎هایی میان عمرانی و قاضی جعفر رد و بدل شد و رساله‎هایی به نگارش درآمد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
+سرانجام وی پس از کوشش‌های بسیار، در گسترش مذهب «اختراع»، درحالی‌که همچنان در سناع تدریس می‌کرد،
-سرانجام وی پس از کوشش‎های بسیار، در گسترش مذهب «اختراع»، درحالی‎که همچنان در سناع تدریس می‎کرد، در همان جا و در 573ق، درگذشت<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان، ص165]</ref>.
+== وفات ==
+در همان جا و در 573ق، درگذشت<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان، ص165]</ref>.
 ==آثار==
@@ خط ۶۲: / خط ۶۳: @@
 # نكت العبادات و جمل الزيادات<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ر.ک: همان]</ref>.
-دیگر آثار قاضی جعفر که بخش عمده مؤلفات اوست، یا به‎صورت نسخه‎های خطی موجود است یا باقی نمانده است، اما در منابع، آنها را فهرست کرده‎اند که برخی از آنها عبارتند از: «الإصدار و الإيراد و التنبيه علی مسالك الرشاد»؛ «الإصدار و الإيراد و التنبيه علی مسائل الرشاد» (این دو اثر را دو کتاب جداگانه دانسته‎اند)؛ «إيضاح المنهاج في فوائد المعراج»؛ «التابعة بالأدلة القاطعة»؛ «تقويم المسائل و تعليم الجاهل في الرد علی المطرفية»؛ «الدامغ للباطل من مذهب الحنابل»؛ «شرح الأربعين» و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25575/1/165 ر.ک: همان، ص165-166]</ref>.
+دیگر آثار قاضی جعفر که بخش عمده مؤلفات اوست، یا به‌صورت نسخه‌های خطی موجود است یا باقی نمانده است، اما در منابع، آنها را فهرست کرده‌اند که برخی از آنها عبارتند از: «الإصدار و الإيراد و التنبيه علی مسالك الرشاد»؛ «الإصدار و الإيراد و التنبيه علی مسائل الرشاد» (این دو اثر را دو کتاب جداگانه دانسته‌اند)؛ «إيضاح المنهاج في فوائد المعراج»؛ «التابعة بالأدلة القاطعة»؛ «تقويم المسائل و تعليم الجاهل في الرد علی المطرفية»؛ «الدامغ للباطل من مذهب الحنابل»؛ «شرح الأربعين» و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/25575/1/165 ر.ک: همان، ص165-166]</ref>.
 ==پانویس ==
@@ خط ۶۹: / خط ۷۰: @@
 ==منابع مقاله==
 [https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/2015 ربیعی، سمیه، «دائرةالمعارف بزرگ اسلامی»، ج18، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول، 1389].
+==وابسته‌ها==
+{{وابسته‌ها}}
+[[تيسير المطالب في أمالی أبي‌طالب]]
 [[رده:زندگی‌نامه]]
-[[رده:قربانی-باقی زاده]]
-[[رده:25 اردیبهشت الی 24 خرداد(98)]]