تنزيه الشيعة الاثني عشرية عن الشبهات الواهية: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '| تعداد جلد =2 | کد پدیدآور =' به '| تعداد جلد =2 | کتابخانۀ دیجیتال نور = | کد پدیدآور = ') |
جز (جایگزینی متن - 'نیعشر' به 'ني‌عشر') |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر =NUR38400J1.jpg | | تصویر =NUR38400J1.jpg | ||
| عنوان =تنزيه الشيعة | | عنوان =تنزيه الشيعة الاثني‌عشرية عن الشبهات الواهية | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| شابک =978-964-529-739-6 | | شابک =978-964-529-739-6 | ||
| تعداد جلد =2 | | تعداد جلد =2 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =38400 | ||
| کتابخوان همراه نور =38400 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۶: | ||
}} | }} | ||
'''تنزيه الشيعة | '''تنزيه الشيعة الاثني‌عشرية عن الشبهات الواهية''' تألیف [[تجلیل تبریزی، ابوطالب|ابوطالب تجلیل]]، ردی بر شبهات مطرح شده در کتاب «أصول مذهب الشيعة الأمامية الإثني‌عشرية» نوشته ناصر عبدالله بن علی قفاری به زبان عربی است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۲: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
از آثاری که در سال‌های اخیر بر ضد شیعه به نگارش درآمده و تبلیغات زیادی برای آن شده کتاب اصول مذهب الشیعة الاثنی عشریة، نوشته دکتر ناصر عبدالله بن علی قفاری است. او در این کتاب اصول عقاید شیعه را بررسی می‌کند و طبق آنچه خود مدعی است عقاید شیعه را با رجوع به کتب آن‌ها بررسی و نقد می‌کند<ref>قاسمی، ابوالفضل؛ نجارزادگان، فتح‌الله، ص75</ref> کتابی که مورد بحث ماست در اصل رساله دکترای وی به راهنمایی محمد رشاد سالم است که در سال 1407ق در دانشگاه محمد بن سعود، در بخش عقاید و مذاهب معاصر، دفاع شده و توصیه به چاپ و تبادل آن بین دانشگاه‌ها گردیده است.<ref>همان، ص76</ref> | از آثاری که در سال‌های اخیر بر ضد شیعه به نگارش درآمده و تبلیغات زیادی برای آن شده کتاب اصول مذهب الشیعة الاثنی عشریة، نوشته دکتر ناصر عبدالله بن علی قفاری است. او در این کتاب اصول عقاید شیعه را بررسی می‌کند و طبق آنچه خود مدعی است عقاید شیعه را با رجوع به کتب آن‌ها بررسی و نقد می‌کند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/65160/75/image قاسمی، ابوالفضل؛ نجارزادگان، فتح‌الله، ص75]</ref> کتابی که مورد بحث ماست در اصل رساله دکترای وی به راهنمایی محمد رشاد سالم است که در سال 1407ق در دانشگاه محمد بن سعود، در بخش عقاید و مذاهب معاصر، دفاع شده و توصیه به چاپ و تبادل آن بین دانشگاه‌ها گردیده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/65160/76/image همان، ص76]</ref> | ||
قفاری در این کتاب قصد داشته به منابع شیعی به‌طور مستقیم و بدون واسطه رجوع کند و از منابعی که باواسطه از شیعه نقل می‌کنند بپرهیزد او ادعا می‌کند که مسائل را صادقانه از کتب آن‌ها نقل می‌کند و از منابعی استفاده می‌کند که نزد شیعه معتبر است.<ref>همان، ص77</ref> | قفاری در این کتاب قصد داشته به منابع شیعی به‌طور مستقیم و بدون واسطه رجوع کند و از منابعی که باواسطه از شیعه نقل می‌کنند بپرهیزد او ادعا می‌کند که مسائل را صادقانه از کتب آن‌ها نقل می‌کند و از منابعی استفاده می‌کند که نزد شیعه معتبر است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/65160/77/image همان، ص77]</ref> | ||
نویسنده در مقدمه‌اش، کتاب قفاری را پر از شبهات پوشالی و افترائات ضعیف باطل بر ضد شیعه امامیه می‌داند. او در نقل این شبهات از [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] و دیگر دشمنان شیعه تبعیت کرده است.<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص9</ref> | نویسنده در مقدمه‌اش، کتاب قفاری را پر از شبهات پوشالی و افترائات ضعیف باطل بر ضد شیعه امامیه می‌داند. او در نقل این شبهات از [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] و دیگر دشمنان شیعه تبعیت کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/37290/1/9 ر.ک: مقدمه مؤلف، ص9]</ref> | ||
تجلیل شیوه خود در این نوشتار را به سبک تعلیقه بر شبهات به‌اجمال و اختصار دانسته است. وی از این‌که با اهانت و بی‌ادبی مقابله به مثل کند اجتناب کرده است.<ref>همان</ref> | تجلیل شیوه خود در این نوشتار را به سبک تعلیقه بر شبهات به‌اجمال و اختصار دانسته است. وی از این‌که با اهانت و بی‌ادبی مقابله به مثل کند اجتناب کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/37290/1/9 همان]</ref> | ||
اولین شبهه‌ای که قفاری در صفحات 64-65 مطرح کرده است بدین شرح است: [[آل کاشف‌الغطاء، محمدحسین|محمدحسین آل کاشف‌الغطاء]] می‌گوید: اولین کسی که دانه تشیع را در کشتزار اسلام کاشت خود صاحب شریعت است؛ یعنی در زمان حیات آن حضرت رشد کرد و بعد از وفات ایشان میوه داد. قفاری در اینجا با تقطیع کلام کاشف‌الغطاء تنها | اولین شبهه‌ای که قفاری در صفحات 64-65 مطرح کرده است بدین شرح است: [[آل کاشف‌الغطاء، محمدحسین|محمدحسین آل کاشف‌الغطاء]] می‌گوید: اولین کسی که دانه تشیع را در کشتزار اسلام کاشت خود صاحب شریعت است؛ یعنی در زمان حیات آن حضرت رشد کرد و بعد از وفات ایشان میوه داد. قفاری در اینجا با تقطیع کلام کاشف‌الغطاء تنها شبهه را مطرح کرده اما شواهدی که کاشف‌الغطاء بر ادعای خود آورده را متذکر نشده است. نویسنده در پاسخ به ادامه کلام کاشف‌الغطاء اشاره کرده و چنین می‌نویسد که شاهد بر این مطلب احادیث شریف آن حضرت است که از طریق شیعه و راویان امامیه بلکه از طریق علمای اهل سنت و بزرگان آن‌ها و از طرق موثقی که دروغ و ساختگی بودن در آن راه ندارد، نقل شده است. بیشتر این روایات در کتب صحاح اهل سنت نقل شده است. وی سپس تأکید می‌کند که درصدد احصاء و اثبات اسانید این روایات نیست چراکه در کتب موسوعه امامیه به حد کفایت به این موضوع پرداخته شده است؛ به‌عنوان نمونه [[کنتوری، سید میر حامدحسین|میر حامد حسین]] در کتابی با نام عبقات‌الانوار که بالغ بر ده جلد است که هر جلد تقریباً به‌اندازه [[صحيح البخاري|صحیح بخاری]] است، اسانید آن احادیث را از طرق معتبر شیعه اثبات کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/37290/1/11 ر.ک: متن کتاب، ص13-11]</ref> | ||
در صفحه 175 کتاب قفاری این شبهه مطرح شده که ائمه(ع) همان قرآن هستند. نویسنده به این‌که قفاری این شبهه را در صفحه 128 کتابش نیز مطرح کرده اشاره می‌کند. سپس به ادامه کلام قفاری اشاره می‌کند: لذا شیعیان در تفسیر آیه «وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ» (اعراف: 157) می‌گویند: نور علی و ائمه(ع) هستند. و پاسخ می‌دهد که در این آیه هیچ دلالتی بر این‌که شیعیان معتقدند ائمه(ع) همان قرآن هستند نیست. ظاهر این آیه چنین است که مراد از نور در آیه همان قرآن کریم است و منافاتی ندارد که به معنای دیگری غیر از معنای ظاهری نیز آمده باشد و آن معنای دیگر، همان ائمه باشد<ref>ر.ک: همان، ص32</ref> | در صفحه 175 کتاب قفاری این شبهه مطرح شده که ائمه(ع) همان قرآن هستند. نویسنده به این‌که قفاری این شبهه را در صفحه 128 کتابش نیز مطرح کرده اشاره می‌کند. سپس به ادامه کلام قفاری اشاره می‌کند: لذا شیعیان در تفسیر آیه «وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ» (اعراف: 157) می‌گویند: نور علی و ائمه(ع) هستند. و پاسخ می‌دهد که در این آیه هیچ دلالتی بر این‌که شیعیان معتقدند ائمه(ع) همان قرآن هستند نیست. ظاهر این آیه چنین است که مراد از نور در آیه همان قرآن کریم است و منافاتی ندارد که به معنای دیگری غیر از معنای ظاهری نیز آمده باشد و آن معنای دیگر، همان ائمه باشد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/37290/1/32 ر.ک: همان، ص32]</ref> | ||
قفاری در صفحه 814 کتابش شبهه دیگری را مطرح کرده مبنی بر این‌که در منابع شیعه روایاتی در تحریم ازدواج موقت وجود دارد. وی به این روایت استناد می‌کند که زید بن علی از پدرانش از علی(ع) نقل کرده که رسول‌الله روز خیبر گوشت الاغ اهلی و نکاح متعه را حرام نمود. نویسنده در پاسخ این شبهه چنین می‌نویسد که در کتب امامیه روایتی در تحریم متعه جز این روایت که عمرو بن خالد از زید بن علی نقل کرده ذکر نشده است. در خلاصة الرجال عمرو بن خالد بتری دانسته شده که فرقه‌ای از زیدیه است. تجلیل سپس به مباحث پیشین کتاب اشاره می‌کند که در آن تبری زید بن علی را از عقیده زیدیه مطرح کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص305</ref> | قفاری در صفحه 814 کتابش شبهه دیگری را مطرح کرده مبنی بر این‌که در منابع شیعه روایاتی در تحریم ازدواج موقت وجود دارد. وی به این روایت استناد می‌کند که زید بن علی از پدرانش از علی(ع) نقل کرده که رسول‌الله روز خیبر گوشت الاغ اهلی و نکاح متعه را حرام نمود. نویسنده در پاسخ این شبهه چنین می‌نویسد که در کتب امامیه روایتی در تحریم متعه جز این روایت که عمرو بن خالد از زید بن علی نقل کرده ذکر نشده است. در خلاصة الرجال عمرو بن خالد بتری دانسته شده که فرقه‌ای از زیدیه است. تجلیل سپس به مباحث پیشین کتاب اشاره می‌کند که در آن تبری زید بن علی را از عقیده زیدیه مطرح کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/37290/1/305 ر.ک: همان، ص305]</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
آدرس آیات و روایات و مستندات مطالب در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. | آدرس آیات و روایات و مستندات مطالب در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. | ||
در رد شبهات قفاری چهار کتاب دیگر نوشته شده که در مقدمه ناشر به آن‌ها اشاره شده است.<ref>مقدمه ناشر، ص8</ref> | در رد شبهات قفاری چهار کتاب دیگر نوشته شده که در مقدمه ناشر به آن‌ها اشاره شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/37290/1/8 مقدمه ناشر، ص8]</ref> | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۶: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
#مقدمه و متن کتاب. | #مقدمه و متن کتاب. | ||
#قاسمی، ابوالفضل؛ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی و نقد منهج قفاری در کتاب اصول مذهب الشیعة، دوفصلنامه علمی پژوهشی سلفی‌پژوهی، سال اول، شماره 2، پاییز و زمستان 1394، ص75 تا | #[[:noormags:1114452|قاسمی، ابوالفضل؛ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی و نقد منهج قفاری در کتاب اصول مذهب الشیعة، دوفصلنامه علمی پژوهشی سلفی‌پژوهی، سال اول، شماره 2، پاییز و زمستان 1394، ص75 تا 94]]. | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۰۷
| تنزيه الشيعة الاثني‌عشرية عن الشبهات الواهية | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | تجلیل تبریزی، ابوطالب (نویسنده) |
| ناشر | المجمع العالمي لاهل‌البيت عليهم‌السلام، المعاونية الثقافية |
| سال نشر | مجلد1: 1413ق |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-964-529-739-6 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 2 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
تنزيه الشيعة الاثني‌عشرية عن الشبهات الواهية تألیف ابوطالب تجلیل، ردی بر شبهات مطرح شده در کتاب «أصول مذهب الشيعة الأمامية الإثني‌عشرية» نوشته ناصر عبدالله بن علی قفاری به زبان عربی است.
ساختار
کتاب مشتمل بر مقدمات ناشر و مؤلف و متن اثر است. شیوه نگارش کتاب بدین‌صورت است که شبهه قفاری با عبارت «قال فی صفحه فلان» ذکر و سپس با عبارت «اقول» پاسخ داده شده است. پیش از طرح شبهات، به‌عنوان باب و فصل کتاب قفاری نیز اشاره شده است.
گزارش محتوا
از آثاری که در سال‌های اخیر بر ضد شیعه به نگارش درآمده و تبلیغات زیادی برای آن شده کتاب اصول مذهب الشیعة الاثنی عشریة، نوشته دکتر ناصر عبدالله بن علی قفاری است. او در این کتاب اصول عقاید شیعه را بررسی می‌کند و طبق آنچه خود مدعی است عقاید شیعه را با رجوع به کتب آن‌ها بررسی و نقد می‌کند[۱] کتابی که مورد بحث ماست در اصل رساله دکترای وی به راهنمایی محمد رشاد سالم است که در سال 1407ق در دانشگاه محمد بن سعود، در بخش عقاید و مذاهب معاصر، دفاع شده و توصیه به چاپ و تبادل آن بین دانشگاه‌ها گردیده است.[۲]
قفاری در این کتاب قصد داشته به منابع شیعی به‌طور مستقیم و بدون واسطه رجوع کند و از منابعی که باواسطه از شیعه نقل می‌کنند بپرهیزد او ادعا می‌کند که مسائل را صادقانه از کتب آن‌ها نقل می‌کند و از منابعی استفاده می‌کند که نزد شیعه معتبر است.[۳]
نویسنده در مقدمه‌اش، کتاب قفاری را پر از شبهات پوشالی و افترائات ضعیف باطل بر ضد شیعه امامیه می‌داند. او در نقل این شبهات از ابن تیمیه و دیگر دشمنان شیعه تبعیت کرده است.[۴]
تجلیل شیوه خود در این نوشتار را به سبک تعلیقه بر شبهات به‌اجمال و اختصار دانسته است. وی از این‌که با اهانت و بی‌ادبی مقابله به مثل کند اجتناب کرده است.[۵]
اولین شبهه‌ای که قفاری در صفحات 64-65 مطرح کرده است بدین شرح است: محمدحسین آل کاشف‌الغطاء می‌گوید: اولین کسی که دانه تشیع را در کشتزار اسلام کاشت خود صاحب شریعت است؛ یعنی در زمان حیات آن حضرت رشد کرد و بعد از وفات ایشان میوه داد. قفاری در اینجا با تقطیع کلام کاشف‌الغطاء تنها شبهه را مطرح کرده اما شواهدی که کاشف‌الغطاء بر ادعای خود آورده را متذکر نشده است. نویسنده در پاسخ به ادامه کلام کاشف‌الغطاء اشاره کرده و چنین می‌نویسد که شاهد بر این مطلب احادیث شریف آن حضرت است که از طریق شیعه و راویان امامیه بلکه از طریق علمای اهل سنت و بزرگان آن‌ها و از طرق موثقی که دروغ و ساختگی بودن در آن راه ندارد، نقل شده است. بیشتر این روایات در کتب صحاح اهل سنت نقل شده است. وی سپس تأکید می‌کند که درصدد احصاء و اثبات اسانید این روایات نیست چراکه در کتب موسوعه امامیه به حد کفایت به این موضوع پرداخته شده است؛ به‌عنوان نمونه میر حامد حسین در کتابی با نام عبقات‌الانوار که بالغ بر ده جلد است که هر جلد تقریباً به‌اندازه صحیح بخاری است، اسانید آن احادیث را از طرق معتبر شیعه اثبات کرده است.[۶]
در صفحه 175 کتاب قفاری این شبهه مطرح شده که ائمه(ع) همان قرآن هستند. نویسنده به این‌که قفاری این شبهه را در صفحه 128 کتابش نیز مطرح کرده اشاره می‌کند. سپس به ادامه کلام قفاری اشاره می‌کند: لذا شیعیان در تفسیر آیه «وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ» (اعراف: 157) می‌گویند: نور علی و ائمه(ع) هستند. و پاسخ می‌دهد که در این آیه هیچ دلالتی بر این‌که شیعیان معتقدند ائمه(ع) همان قرآن هستند نیست. ظاهر این آیه چنین است که مراد از نور در آیه همان قرآن کریم است و منافاتی ندارد که به معنای دیگری غیر از معنای ظاهری نیز آمده باشد و آن معنای دیگر، همان ائمه باشد[۷]
قفاری در صفحه 814 کتابش شبهه دیگری را مطرح کرده مبنی بر این‌که در منابع شیعه روایاتی در تحریم ازدواج موقت وجود دارد. وی به این روایت استناد می‌کند که زید بن علی از پدرانش از علی(ع) نقل کرده که رسول‌الله روز خیبر گوشت الاغ اهلی و نکاح متعه را حرام نمود. نویسنده در پاسخ این شبهه چنین می‌نویسد که در کتب امامیه روایتی در تحریم متعه جز این روایت که عمرو بن خالد از زید بن علی نقل کرده ذکر نشده است. در خلاصة الرجال عمرو بن خالد بتری دانسته شده که فرقه‌ای از زیدیه است. تجلیل سپس به مباحث پیشین کتاب اشاره می‌کند که در آن تبری زید بن علی را از عقیده زیدیه مطرح کرده است.[۸]
وضعیت کتاب
آدرس آیات و روایات و مستندات مطالب در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است.
در رد شبهات قفاری چهار کتاب دیگر نوشته شده که در مقدمه ناشر به آن‌ها اشاره شده است.[۹]
پانویس
منابع مقاله
- مقدمه و متن کتاب.
- قاسمی، ابوالفضل؛ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی و نقد منهج قفاری در کتاب اصول مذهب الشیعة، دوفصلنامه علمی پژوهشی سلفی‌پژوهی، سال اول، شماره 2، پاییز و زمستان 1394، ص75 تا 94.