ترجمه و متن مرآة العارفين و مظهر الكاملين في ملتمس زبدة العابدين: تفاوت میان نسخهها
جز (جایگزینی متن - '== ساختار == ' به '== ساختار == ') |
جز (جایگزینی متن - 'مصنفات فارسی علاء الدوله سمنانی' به 'مصنفات فارسی علاءالدوله سمنانی') |
||
(۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوانهای دیگر =مراه العارفین و مظهر الکاملین فی ملتمس زبده العابدین. فارسی - عربی | | عنوانهای دیگر =مراه العارفین و مظهر الکاملین فی ملتمس زبده العابدین. فارسی - عربی | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق]] ( | [[صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق]] (نویسنده) | ||
[[خواجوی، محمد]] (مترجم) | [[خواجوی، محمد]] (مترجم) | ||
خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| شابک =978-964-6711-75 | | شابک =978-964-6711-75 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =10931 | |||
| کتابخوان همراه نور =10931 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''ترجمه و متن مرآة العارفين'''، كتابى است مشتمل بر متن عربی «مرآة العارفين و مظهر الكاملين في ملتمس زبدة العابدين»، اثر [[صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق|صدرالدين قونوى]] و ترجمه فارسى آن همراه با تصحيح و تعليق به قلم [[خواجوی، محمد|محمد خواجوى]]. | '''ترجمه و متن مرآة العارفين'''، كتابى است مشتمل بر متن عربی «مرآة العارفين و مظهر الكاملين في ملتمس زبدة العابدين»، اثر [[صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق|صدرالدين قونوى]] و ترجمه فارسى آن همراه با تصحيح و تعليق به قلم [[خواجوی، محمد|محمد خواجوى]]. | ||
خط ۳۵: | خط ۳۷: | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
پارهاى از مطالب كتاب: | پارهاى از مطالب كتاب: | ||
خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
#حق تعالى و تقدس، مبدأ كل(پديد آورنده همگان) و بازگشت دهنده همگان است... و ناگزير بايد كل، قبل از تكوينش در او باشد، چون آشكار است كه خداوند بوده و هيچ چيزى با او نبوده است و اكنون همانگونه كه بود، مىباشد. | #حق تعالى و تقدس، مبدأ كل(پديد آورنده همگان) و بازگشت دهنده همگان است... و ناگزير بايد كل، قبل از تكوينش در او باشد، چون آشكار است كه خداوند بوده و هيچ چيزى با او نبوده است و اكنون همانگونه كه بود، مىباشد. | ||
#ذات حق تعالى به اعتبار اندراج كل در آن، ام الكتاب است و علمش، به اعتبار تفصيل آنچه كه در ذات مندرج است و نيز به سبب ظهور آنچه كه در ذات پنهان است، بدان آشكار مىگردد، كتاب مبين است، پس علمش به ذات خودش، مستلزم علمش به تمام اشيا مىگردد. | #ذات حق تعالى به اعتبار اندراج كل در آن، ام الكتاب است و علمش، به اعتبار تفصيل آنچه كه در ذات مندرج است و نيز به سبب ظهور آنچه كه در ذات پنهان است، بدان آشكار مىگردد، كتاب مبين است، پس علمش به ذات خودش، مستلزم علمش به تمام اشيا مىگردد. | ||
#بين ذات و قلم از جهت اجمال و كليت و اينكه اشياء در آنند، همانندى برقرار است، لذا بين علم و لوح هم از جهت تفصيل و از جهت ظهور اشياء در آن دو بر گونه جزئى، مشابهت است؛ | #بين ذات و قلم از جهت اجمال و كليت و اينكه اشياء در آنند، همانندى برقرار است، لذا بين علم و لوح هم از جهت تفصيل و از جهت ظهور اشياء در آن دو بر گونه جزئى، مشابهت است؛ بنابراین، قلم از اين وجه در مرتبه كونى آينه ذات است. | ||
#عالم مُلك را كتابى فشرده است كه عبارت از عرش است و كتابى گسترده كه عبارت از كرسى، پس به اعتبار نهاده شدن آنچه كه مىخواهد در كرسى گسترش دهد و در عرش فشرده است، بدان ام الكتاب مىگويند و به اعتبار گسترش آنچه كه فشرده است و در كرسى گسترده مىباشد، بدان كتاب مبين گفته مىشود. | #عالم مُلك را كتابى فشرده است كه عبارت از عرش است و كتابى گسترده كه عبارت از كرسى، پس به اعتبار نهاده شدن آنچه كه مىخواهد در كرسى گسترش دهد و در عرش فشرده است، بدان ام الكتاب مىگويند و به اعتبار گسترش آنچه كه فشرده است و در كرسى گسترده مىباشد، بدان كتاب مبين گفته مىشود. | ||
#اين كتابى كه بر انسان كامل نازل شده است، داراى فاتحه كه به نام ام الكتاب ناميده مىشود نيز هست و تمام آنچه كه در كتاب گسترده است، فشردهاش در آن مىباشد. | #اين كتابى كه بر انسان كامل نازل شده است، داراى فاتحه كه به نام ام الكتاب ناميده مىشود نيز هست و تمام آنچه كه در كتاب گسترده است، فشردهاش در آن مىباشد. | ||
#فاتحه، دو بخش دارد و به دو نيمه منتصف مىگردد و سوم آن دو(نيمه)، جامع و فراگير آن دو است. | #فاتحه، دو بخش دارد و به دو نيمه منتصف مىگردد و سوم آن دو(نيمه)، جامع و فراگير آن دو است. | ||
#عالم جبروت، فراگير جلال و جمال است و ناگزير آن دو را بايد دو مظهر باشد تا بدان دو، حكم آنها ظاهر گردد؛ | #عالم جبروت، فراگير جلال و جمال است و ناگزير آن دو را بايد دو مظهر باشد تا بدان دو، حكم آنها ظاهر گردد؛ بنابراین، اهل سعادت و هدايت كه ياران دست راستى هستند، مظهر جمالند و اصحاب شقاوت و گمراهى كه ياران دست چپى هستند، مظهر جلال مىباشند. | ||
#رحيم، اسم او به اعتبار هر عينى مىباشد كه اختصاص به بخشى از بخشهاى وجود دارد. | #رحيم، اسم او به اعتبار هر عينى مىباشد كه اختصاص به بخشى از بخشهاى وجود دارد. | ||
#رحمت رحمانى، هر چيز را فراگرفته است و هر چه را كه رحمتش فراگرفته باشد، آن مرحوم است. | #رحمت رحمانى، هر چيز را فراگرفته است و هر چه را كه رحمتش فراگرفته باشد، آن مرحوم است. | ||
خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
== وابستهها == | |||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية]] | |||
[[شرح فصوص الحكم لابن عربي (بالیزاده حنفی)]] | |||
[[آفاق معرفت (تبصرة المبتدي و تذكرة المنتهي)]] | |||
[[مجموعة رسائل ابن عربی]] | |||
[[زبدة الحقایق]] | |||
[[المقدمات من كتاب نص النصوص في شرح فصوص الحكم]] | |||
[[مجموعه رسائل و مصنفات]] | |||
[[انوار الحقيقة و اطوار الطريق و اسرار الشريعة]] | |||
[[مرموزات اسدی در مزمورات داودی]] | |||
[[المصباح في التصوف (جديد)]] | |||
[[جامع الأسرار و منبع الأنوار]] | |||
[[رساله حق الیقین]] | |||
[[زبدة الحقایق]] | |||
[[مصنفات فارسی علاءالدوله سمنانی]] | |||
[[مقالات شمس تبریزی]] | |||
[[مجموعه رسائل عوارف المعارف]] | |||
[[لوائح الحق و لوامع العشق]] | |||
[[زبدة الحقایق]] | |||
[[عنقا مغرب في ختم الأولياء و شمس المغرب]] | |||
[[شرح فصوص الحكم (ابن تركه)]] | |||
[[ترجمه و شرح مصباح الانس(ناییجی)]] | |||
[[المقدمات من كتاب نص النصوص في شرح فصوص الحكم]] | |||
[[رسائل دهدار]] | |||
[[شرح فصوص الحكم (خوارزمی)]] | |||
[[منارات السائرين إلی حضرة الله جل جلاله و مقامات الطائرين]] | |||
[[معارف؛ مجموعه مواعظ و سخنان سلطان العلما بهاءالدین محمد بن حسین خطیبی بلخی مشهور به بهاءولد]] | |||
[[المصباح في التصوف (جديد)]] | |||
[[آفاق معرفت (تبصرة المبتدي و تذكرة المنتهي)]] | |||
[[مجموعه رسائل عوارف المعارف]] | |||
[[شرح فصوص الحكم ابن عربي (قاساني)]] | |||
[[لوامع و لوایح در شرح قصیده خمریه ابن فارض و در بیان معارف و معانی عرفانی (سه رساله در تصوف)]] | |||
[[مرصاد العباد]] | |||
[[شرح فصوص الحكم داود القيصري (حسنزاده آملی)]] | |||
[[مصنفات فارسی علاءالدوله سمنانی]] | |||
[[شرح فصوص الحكم ابن عربی (پارسا)]] | |||
[[المصباح في التصوف (جديد)]] | |||
[[شرح فصوص الحكم داود القيصري (حسنزاده آملی)]] | |||
[[ممد الهمم در شرح فصوص الحكم]] | |||
[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)]] | |||
[[ترجمه و متن مرات العارفین و مظهر الكاملین فی ملتمس زبده العابدین]] | [[ترجمه و متن مرات العارفین و مظهر الكاملین فی ملتمس زبده العابدین]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۷ ژوئیهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۰۵
ترجمه و متن مرات العارفین و مظهر الكاملین فی ملتمس زبده العابدین | |
---|---|
پدیدآوران | صدرالدین قونیوی، محمد بن اسحاق (نویسنده) خواجوی، محمد (مترجم) |
عنوانهای دیگر | مراه العارفین و مظهر الکاملین فی ملتمس زبده العابدین. فارسی - عربی |
ناشر | مولی |
مکان نشر | تهران - ایران |
سال نشر | 1387 ش |
چاپ | 1 |
شابک | 978-964-6711-75 |
موضوع | تصوف - متون قدیمی تا قرن 14 عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 |
زبان | فارسی |
تعداد جلد | 1 |
کد کنگره | BP 283 /ص4 م4041 |
نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
ترجمه و متن مرآة العارفين، كتابى است مشتمل بر متن عربی «مرآة العارفين و مظهر الكاملين في ملتمس زبدة العابدين»، اثر صدرالدين قونوى و ترجمه فارسى آن همراه با تصحيح و تعليق به قلم محمد خواجوى.
قونوى، در مقدمه كتاب، بعد از حمد و ثناى حضرت حق بيان مىكند كه رساله وى در واقع تحقيق درباره فاتحة الكتاب است.
ساختار
متن عربى كتاب، فاقد هر گونه باببندى و فصلبندى است و ترجمه فارسى آن، بهصورت معنايى و روان و سليس است. در اين كتاب، نخست، فهرست مطالب، سپس مقدمه مصحح مشتمل بر «تحقيق در احوال و شخصيت و آثار قونوى»، «ارتباط مكتب عرفانى قونيه با مكتب كلامى مراغه» و «آثار و تأليفات شيخ كبير صدرالدين قونوى»، آنگاه ترجمه مرآة العارفين، پس از آن، متن مرآة، سپس تعليقات و در آخر، فهارس ذكر شده است.
گزارش محتوا
پارهاى از مطالب كتاب:
- عالم، دو عالم است: عالم امر و عالم خلق و هر يك از آن دو، كتابى از كتابهاى خداى متعال است و هر كتابى را فاتحهاى است و تمام آنچه كه در كتاب مفصل است، در فاتحهى آن مىباشد.
- حق تعالى و تقدس، مبدأ كل(پديد آورنده همگان) و بازگشت دهنده همگان است... و ناگزير بايد كل، قبل از تكوينش در او باشد، چون آشكار است كه خداوند بوده و هيچ چيزى با او نبوده است و اكنون همانگونه كه بود، مىباشد.
- ذات حق تعالى به اعتبار اندراج كل در آن، ام الكتاب است و علمش، به اعتبار تفصيل آنچه كه در ذات مندرج است و نيز به سبب ظهور آنچه كه در ذات پنهان است، بدان آشكار مىگردد، كتاب مبين است، پس علمش به ذات خودش، مستلزم علمش به تمام اشيا مىگردد.
- بين ذات و قلم از جهت اجمال و كليت و اينكه اشياء در آنند، همانندى برقرار است، لذا بين علم و لوح هم از جهت تفصيل و از جهت ظهور اشياء در آن دو بر گونه جزئى، مشابهت است؛ بنابراین، قلم از اين وجه در مرتبه كونى آينه ذات است.
- عالم مُلك را كتابى فشرده است كه عبارت از عرش است و كتابى گسترده كه عبارت از كرسى، پس به اعتبار نهاده شدن آنچه كه مىخواهد در كرسى گسترش دهد و در عرش فشرده است، بدان ام الكتاب مىگويند و به اعتبار گسترش آنچه كه فشرده است و در كرسى گسترده مىباشد، بدان كتاب مبين گفته مىشود.
- اين كتابى كه بر انسان كامل نازل شده است، داراى فاتحه كه به نام ام الكتاب ناميده مىشود نيز هست و تمام آنچه كه در كتاب گسترده است، فشردهاش در آن مىباشد.
- فاتحه، دو بخش دارد و به دو نيمه منتصف مىگردد و سوم آن دو(نيمه)، جامع و فراگير آن دو است.
- عالم جبروت، فراگير جلال و جمال است و ناگزير آن دو را بايد دو مظهر باشد تا بدان دو، حكم آنها ظاهر گردد؛ بنابراین، اهل سعادت و هدايت كه ياران دست راستى هستند، مظهر جمالند و اصحاب شقاوت و گمراهى كه ياران دست چپى هستند، مظهر جلال مىباشند.
- رحيم، اسم او به اعتبار هر عينى مىباشد كه اختصاص به بخشى از بخشهاى وجود دارد.
- رحمت رحمانى، هر چيز را فراگرفته است و هر چه را كه رحمتش فراگرفته باشد، آن مرحوم است.
لازم به ذكر است كه قونوى در اين رساله سعى نموده تا با ترسيم دواير مختلفه حقايق و دقايق عرفانى را تبيين كند و از عهده آن بهخوبى برآمده است.
وابستهها
غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية
شرح فصوص الحكم لابن عربي (بالیزاده حنفی)
آفاق معرفت (تبصرة المبتدي و تذكرة المنتهي)
المقدمات من كتاب نص النصوص في شرح فصوص الحكم
انوار الحقيقة و اطوار الطريق و اسرار الشريعة
مصنفات فارسی علاءالدوله سمنانی
عنقا مغرب في ختم الأولياء و شمس المغرب
ترجمه و شرح مصباح الانس(ناییجی)
المقدمات من كتاب نص النصوص في شرح فصوص الحكم
منارات السائرين إلی حضرة الله جل جلاله و مقامات الطائرين
معارف؛ مجموعه مواعظ و سخنان سلطان العلما بهاءالدین محمد بن حسین خطیبی بلخی مشهور به بهاءولد
آفاق معرفت (تبصرة المبتدي و تذكرة المنتهي)
شرح فصوص الحكم ابن عربي (قاساني)
لوامع و لوایح در شرح قصیده خمریه ابن فارض و در بیان معارف و معانی عرفانی (سه رساله در تصوف)
شرح فصوص الحكم داود القيصري (حسنزاده آملی)
مصنفات فارسی علاءالدوله سمنانی
شرح فصوص الحكم ابن عربی (پارسا)
شرح فصوص الحكم داود القيصري (حسنزاده آملی)
فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)
ترجمه و متن مرات العارفین و مظهر الكاملین فی ملتمس زبده العابدین