المعجم الصوفي، الحكمة في حدود الكلمة: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - ' های' به 'های') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'اصطلاحات (ابهام زدایی)' به 'اصطلاحات (ابهام‌زدایی)') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۱۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر =NUR10413J1.jpg | | تصویر =NUR10413J1.jpg | ||
| خط ۵: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر =الحکمه فی حدود الکلمه | | عنوان‌های دیگر =الحکمه فی حدود الکلمه | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[حکیم، سعاد]] ( | [[حکیم، سعاد]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = | ||
| خط ۱۷: | خط ۱۶: | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10413AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10413AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =10413 | |||
| کتابخوان همراه نور =10413 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|اصطلاحات (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''المعجم الصوفي، الحكمة في حدود الكلمة'''، تأليف سعاد الحكيم، از جمله اصطلاح‌نامه‌هاى تصوف و عرفان به زبان عربى است. اين اثر نتيجه سال‌ها تحقيق و مطالعه نویسنده است كه به بررسى تفصيلى اصطلاحات «[[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]» و گردآورى آن در يك موسوعه پرداخته است. | |||
==ساختار== | |||
== ساختار == | |||
كتاب مشتمل بر يك مقدمه و متن اثر است كه به ترتيب حروف الفبا بر مبناى ريشه كلمات تنظيم شده است. | كتاب مشتمل بر يك مقدمه و متن اثر است كه به ترتيب حروف الفبا بر مبناى ريشه كلمات تنظيم شده است. | ||
مؤلف ابتدا معنى لغوى كلمه را از يكى از فرهنگ‌هاى لغت و معمولاً «معجم مقاييس اللغة» [[ابن فارس، احمد بن فارس|احمد بن فارس]] كه در عين ايجاز تمام اصول متفرع از يك كلمه را شامل است، ارائه كرده است. سپس معنى كلمه در قرآن را - در صورت كاربرد آن ولو در غير معنى مورد نظر [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] - ارائه داده است و درعين‌حال سعى نموده تا به كتب تفاسير مراجعه نكند تا معنى كلمه خالى از نظريات و تجارب مفسر باشد. سرانجام مضمون كلمه را از خلال آرا و آثار [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] ارائه كرده است كه كار ساده‌اى نيست و فراهم آوردن مضمون يك مصطلح در تمام آثار و سنجش آنها بسيار وقت‌گير است.<ref>ر.ک: مؤذن جامى، محمدهادى، ص41؛ مقدمه محقق، ص23</ref> | مؤلف ابتدا معنى لغوى كلمه را از يكى از فرهنگ‌هاى لغت و معمولاً «معجم مقاييس اللغة» [[ابن فارس، احمد بن فارس|احمد بن فارس]] كه در عين ايجاز تمام اصول متفرع از يك كلمه را شامل است، ارائه كرده است. سپس معنى كلمه در قرآن را - در صورت كاربرد آن ولو در غير معنى مورد نظر [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] - ارائه داده است و درعين‌حال سعى نموده تا به كتب تفاسير مراجعه نكند تا معنى كلمه خالى از نظريات و تجارب مفسر باشد. سرانجام مضمون كلمه را از خلال آرا و آثار [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] ارائه كرده است كه كار ساده‌اى نيست و فراهم آوردن مضمون يك مصطلح در تمام آثار و سنجش آنها بسيار وقت‌گير است.<ref>ر.ک: مؤذن جامى، محمدهادى، ص41؛ مقدمه محقق، ص23</ref> | ||
== گزارش محتوا == | ==گزارش محتوا== | ||
نویسنده در مقدمه كتاب به اهميت [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در فرهنگ‌نامه‌هاى تصوف و اينكه قطب لغت تصوف و الفاظ و اصطلاحات تصوف است.<ref>ص17</ref>و همچنين به نقش برجسته «وحدت وجود» در آراء و آثار [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] پرداخته است.<ref>ص21</ref> | |||
المعجم الصوفي يا فرهنگ [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] با كار بر روى 43 كتاب چاپ‌شده و 35 اثر خطى [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] و استمداد از بيش از 160 مرجع عربى و 33 مرجع لاتين از ده‌ها متفكر قديم و جديد فراهم آمده است.<ref>ر.ک: مؤذن جامى، محمدهادى، ص41-40</ref> | المعجم الصوفي يا فرهنگ [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] با كار بر روى 43 كتاب چاپ‌شده و 35 اثر خطى [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] و استمداد از بيش از 160 مرجع عربى و 33 مرجع لاتين از ده‌ها متفكر قديم و جديد فراهم آمده است.<ref>ر.ک: مؤذن جامى، محمدهادى، ص41-40</ref> | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۱: | ||
#ملاك گزينش بسيارى از واژه‌ها و يا عدم آنها بايد معلوم مى‌شد كه نشده است. براى نمونه اگر قرار است مفرداتى چون اجير، مخاض الأرض، قيوم الحروف، دولة السنبلة، سمسمة، سيف التوكل، عذراء، فضيحة الدهر، قبة أدنى و المنظر الأعلى بيايد، چرا بسيارى از مفردات و اصطلاحات ذيل به دست فراموشى سپرده شده يا تنها در يك موضع غير لازم ذكر شده است (واژه‌ها همه از فتوحات است): منزل و منزل المنازل (171/1-173)، أصحاب النجب (199/1)، أصحاب الركاب (206/1)، نيّاتيون (209/1)، لواء الحمد (81/2)، صديقية (91/2) و... شايد بتوان ده‌ها برابر موارد فوق تنها از فتوحات ارائه كرد كه همگى در فرهنگ عارف و عرفان نقش اساسى دارد و اگر قرار است كلماتى چون سمسمه را ذكر كنيم مسلماً جاى آنها خالى است؛ بگذريم كه بعضى از كلمات، چون منزل و اخلاق و تصوف و تحقيق و سماع، كلماتى كليدى است كه عدم ذكر آنها هيچ دليلى، جز بى‌توجهى، ندارد. | #ملاك گزينش بسيارى از واژه‌ها و يا عدم آنها بايد معلوم مى‌شد كه نشده است. براى نمونه اگر قرار است مفرداتى چون اجير، مخاض الأرض، قيوم الحروف، دولة السنبلة، سمسمة، سيف التوكل، عذراء، فضيحة الدهر، قبة أدنى و المنظر الأعلى بيايد، چرا بسيارى از مفردات و اصطلاحات ذيل به دست فراموشى سپرده شده يا تنها در يك موضع غير لازم ذكر شده است (واژه‌ها همه از فتوحات است): منزل و منزل المنازل (171/1-173)، أصحاب النجب (199/1)، أصحاب الركاب (206/1)، نيّاتيون (209/1)، لواء الحمد (81/2)، صديقية (91/2) و... شايد بتوان ده‌ها برابر موارد فوق تنها از فتوحات ارائه كرد كه همگى در فرهنگ عارف و عرفان نقش اساسى دارد و اگر قرار است كلماتى چون سمسمه را ذكر كنيم مسلماً جاى آنها خالى است؛ بگذريم كه بعضى از كلمات، چون منزل و اخلاق و تصوف و تحقيق و سماع، كلماتى كليدى است كه عدم ذكر آنها هيچ دليلى، جز بى‌توجهى، ندارد. | ||
#ملاك اختصار و تطويل در توضيح اصطلاحات معلوم نيست. براى نمونه نمى‌توان راجع به حضرات خمسه ذيل كلمه الحضرة مطلبى به دست آورد، يا ذيل كلمه سيف التوكل چيزى مسطور نيست كه افاده يك معنى خاص بكند. | #ملاك اختصار و تطويل در توضيح اصطلاحات معلوم نيست. براى نمونه نمى‌توان راجع به حضرات خمسه ذيل كلمه الحضرة مطلبى به دست آورد، يا ذيل كلمه سيف التوكل چيزى مسطور نيست كه افاده يك معنى خاص بكند. | ||
#روش مؤلف در ذكر شواهد قرآنى گهگاه به دست فراموشى سپرده شده است؛ مثلاً در عهد، نقيب، نهر، يثرب، يد، يوم. از اين بالاتر به تلميحات و اقتباسات توجه نشده است؛ مثلاً باآنكه نهر البلوى صراحتاً برگرفته از آيه ''' «إن الله مبتليكم بنهر» '''.<ref>بقره249/</ref>است، مؤلف بدان توجه نكرده است. افزون بر آنچه ياد شد، بايد به مواردى كه مؤلف صراحتاً به عدم وجود ريشه كلمه در قرآن اشاره كرده و اشتباه است توجه داد. از اين ميان بايد به كلمه تنفس اشاره كرد (ذيل النفس الرحماني) و نيز ريشه كلمه رداء كه به اشكال مختلف در قرآن وارد شده است. بايد توجه داد كه همواره ميان لغت قرآنى و اصطلاحات نسبت مستقيم وجود ندارد و خود مؤلف هم بدان اشاره دارد؛ مثلاً كلمه زاهدين در آيه 30 سوره يوسف ربطى به اصطلاح زهد ندارد، اما ذيل بحث قرآنى ياد شده است. | #روش مؤلف در ذكر شواهد قرآنى گهگاه به دست فراموشى سپرده شده است؛ مثلاً در عهد، نقيب، نهر، يثرب، يد، يوم. از اين بالاتر به تلميحات و اقتباسات توجه نشده است؛ مثلاً باآنكه نهر البلوى صراحتاً برگرفته از آيه''' «إن الله مبتليكم بنهر»'''.<ref>بقره249/</ref>است، مؤلف بدان توجه نكرده است. افزون بر آنچه ياد شد، بايد به مواردى كه مؤلف صراحتاً به عدم وجود ريشه كلمه در قرآن اشاره كرده و اشتباه است توجه داد. از اين ميان بايد به كلمه تنفس اشاره كرد (ذيل النفس الرحماني) و نيز ريشه كلمه رداء كه به اشكال مختلف در قرآن وارد شده است. بايد توجه داد كه همواره ميان لغت قرآنى و اصطلاحات نسبت مستقيم وجود ندارد و خود مؤلف هم بدان اشاره دارد؛ مثلاً كلمه زاهدين در آيه 30 سوره يوسف ربطى به اصطلاح زهد ندارد، اما ذيل بحث قرآنى ياد شده است. | ||
#گهگاه مؤلف در اطلاق يك معنى به خطا رفته است. براى نمونه وى گفته است كه كاربرد كلمه عذاب در فرهنگ [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] تابع مفهوم قرآنى آن است كه همواره به معنى عقاب آمده است؛ امّا پرواضح است كه در موارد كثير [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] عذاب را از عذوبه و خلاف ظاهر قرآنى آن به كار برده است. | #گهگاه مؤلف در اطلاق يك معنى به خطا رفته است. براى نمونه وى گفته است كه كاربرد كلمه عذاب در فرهنگ [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] تابع مفهوم قرآنى آن است كه همواره به معنى عقاب آمده است؛ امّا پرواضح است كه در موارد كثير [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] عذاب را از عذوبه و خلاف ظاهر قرآنى آن به كار برده است. | ||
#در موارد متعدد چون امام، خلافت، خيال، مرآت، نبوت، وجود و... مؤلف محترم مترادفات گوناگونى يا اجزاى يك اصطلاح را ذكر كرده است، اما در موارد ديگر از اين سنت نيكو غفلت نموده است. براى نمونه باآنكه از أرض الحقيقة ياد كرده، اما از مدائن نور، به ارجاع هم ياد نكرده است. از همين دسته است عدم ذكر «مقام محمود»، «حوض» و.<ref>ر.ک: همان، ص42-41</ref> | #در موارد متعدد چون امام، خلافت، خيال، مرآت، نبوت، وجود و... مؤلف محترم مترادفات گوناگونى يا اجزاى يك اصطلاح را ذكر كرده است، اما در موارد ديگر از اين سنت نيكو غفلت نموده است. براى نمونه باآنكه از أرض الحقيقة ياد كرده، اما از مدائن نور، به ارجاع هم ياد نكرده است. از همين دسته است عدم ذكر «مقام محمود»، «حوض» و.<ref>ر.ک: همان، ص42-41</ref> | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||
آدرس مطالب، به‌صورت رمزى با ذكر جلد و صفحه در متن كتاب آمده و ارجاعاتى نيز براى مراجعه محققین در انتهاى هر اصطلاح در پاورقى ارائه شده است. فهارس احاديث، مفردات، مصادر و مراجع (در بخش‌هاى آثار خطى و چاپى [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، مراجع عربى و لاتين) در انتهاى كتاب آمده است. | |||
آدرس مطالب، به‌صورت رمزى با ذكر جلد و صفحه در متن كتاب آمده و ارجاعاتى نيز براى مراجعه | |||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
<references /> | <references/> | ||
== منابع مقاله == | ==منابع مقاله== | ||
1. مقدمه و متن كتاب. | 1. مقدمه و متن كتاب. | ||
| خط ۶۳: | خط ۵۷: | ||
{{فرهنگ اصطلاحات}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۱۱
| المعجم الصوفی، الحکمه فی حدود الکلمه | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | حکیم، سعاد (نویسنده) |
| عنوان‌های دیگر | الحکمه فی حدود الکلمه |
| ناشر | دندره للطباعه و النشر |
| مکان نشر | بیروت - لبنان |
| چاپ | 1 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
برای دیگر کاربردها، اصطلاحات (ابهام‌زدایی) را ببینید.
المعجم الصوفي، الحكمة في حدود الكلمة، تأليف سعاد الحكيم، از جمله اصطلاح‌نامه‌هاى تصوف و عرفان به زبان عربى است. اين اثر نتيجه سال‌ها تحقيق و مطالعه نویسنده است كه به بررسى تفصيلى اصطلاحات «ابن عربى» و گردآورى آن در يك موسوعه پرداخته است.
ساختار
كتاب مشتمل بر يك مقدمه و متن اثر است كه به ترتيب حروف الفبا بر مبناى ريشه كلمات تنظيم شده است.
مؤلف ابتدا معنى لغوى كلمه را از يكى از فرهنگ‌هاى لغت و معمولاً «معجم مقاييس اللغة» احمد بن فارس كه در عين ايجاز تمام اصول متفرع از يك كلمه را شامل است، ارائه كرده است. سپس معنى كلمه در قرآن را - در صورت كاربرد آن ولو در غير معنى مورد نظر ابن عربى - ارائه داده است و درعين‌حال سعى نموده تا به كتب تفاسير مراجعه نكند تا معنى كلمه خالى از نظريات و تجارب مفسر باشد. سرانجام مضمون كلمه را از خلال آرا و آثار ابن عربى ارائه كرده است كه كار ساده‌اى نيست و فراهم آوردن مضمون يك مصطلح در تمام آثار و سنجش آنها بسيار وقت‌گير است.[۱]
گزارش محتوا
نویسنده در مقدمه كتاب به اهميت ابن عربى در فرهنگ‌نامه‌هاى تصوف و اينكه قطب لغت تصوف و الفاظ و اصطلاحات تصوف است.[۲]و همچنين به نقش برجسته «وحدت وجود» در آراء و آثار ابن عربى پرداخته است.[۳]
المعجم الصوفي يا فرهنگ ابن عربى با كار بر روى 43 كتاب چاپ‌شده و 35 اثر خطى ابن عربى و استمداد از بيش از 160 مرجع عربى و 33 مرجع لاتين از ده‌ها متفكر قديم و جديد فراهم آمده است.[۴]
نكاتى كه درباره اين اثر مى‌توان عرضه داشت، اينهاست:
- ملاك گزينش بسيارى از واژه‌ها و يا عدم آنها بايد معلوم مى‌شد كه نشده است. براى نمونه اگر قرار است مفرداتى چون اجير، مخاض الأرض، قيوم الحروف، دولة السنبلة، سمسمة، سيف التوكل، عذراء، فضيحة الدهر، قبة أدنى و المنظر الأعلى بيايد، چرا بسيارى از مفردات و اصطلاحات ذيل به دست فراموشى سپرده شده يا تنها در يك موضع غير لازم ذكر شده است (واژه‌ها همه از فتوحات است): منزل و منزل المنازل (171/1-173)، أصحاب النجب (199/1)، أصحاب الركاب (206/1)، نيّاتيون (209/1)، لواء الحمد (81/2)، صديقية (91/2) و... شايد بتوان ده‌ها برابر موارد فوق تنها از فتوحات ارائه كرد كه همگى در فرهنگ عارف و عرفان نقش اساسى دارد و اگر قرار است كلماتى چون سمسمه را ذكر كنيم مسلماً جاى آنها خالى است؛ بگذريم كه بعضى از كلمات، چون منزل و اخلاق و تصوف و تحقيق و سماع، كلماتى كليدى است كه عدم ذكر آنها هيچ دليلى، جز بى‌توجهى، ندارد.
- ملاك اختصار و تطويل در توضيح اصطلاحات معلوم نيست. براى نمونه نمى‌توان راجع به حضرات خمسه ذيل كلمه الحضرة مطلبى به دست آورد، يا ذيل كلمه سيف التوكل چيزى مسطور نيست كه افاده يك معنى خاص بكند.
- روش مؤلف در ذكر شواهد قرآنى گهگاه به دست فراموشى سپرده شده است؛ مثلاً در عهد، نقيب، نهر، يثرب، يد، يوم. از اين بالاتر به تلميحات و اقتباسات توجه نشده است؛ مثلاً باآنكه نهر البلوى صراحتاً برگرفته از آيه «إن الله مبتليكم بنهر».[۵]است، مؤلف بدان توجه نكرده است. افزون بر آنچه ياد شد، بايد به مواردى كه مؤلف صراحتاً به عدم وجود ريشه كلمه در قرآن اشاره كرده و اشتباه است توجه داد. از اين ميان بايد به كلمه تنفس اشاره كرد (ذيل النفس الرحماني) و نيز ريشه كلمه رداء كه به اشكال مختلف در قرآن وارد شده است. بايد توجه داد كه همواره ميان لغت قرآنى و اصطلاحات نسبت مستقيم وجود ندارد و خود مؤلف هم بدان اشاره دارد؛ مثلاً كلمه زاهدين در آيه 30 سوره يوسف ربطى به اصطلاح زهد ندارد، اما ذيل بحث قرآنى ياد شده است.
- گهگاه مؤلف در اطلاق يك معنى به خطا رفته است. براى نمونه وى گفته است كه كاربرد كلمه عذاب در فرهنگ ابن عربى تابع مفهوم قرآنى آن است كه همواره به معنى عقاب آمده است؛ امّا پرواضح است كه در موارد كثير ابن عربى عذاب را از عذوبه و خلاف ظاهر قرآنى آن به كار برده است.
- در موارد متعدد چون امام، خلافت، خيال، مرآت، نبوت، وجود و... مؤلف محترم مترادفات گوناگونى يا اجزاى يك اصطلاح را ذكر كرده است، اما در موارد ديگر از اين سنت نيكو غفلت نموده است. براى نمونه باآنكه از أرض الحقيقة ياد كرده، اما از مدائن نور، به ارجاع هم ياد نكرده است. از همين دسته است عدم ذكر «مقام محمود»، «حوض» و.[۶]
وضعيت كتاب
آدرس مطالب، به‌صورت رمزى با ذكر جلد و صفحه در متن كتاب آمده و ارجاعاتى نيز براى مراجعه محققین در انتهاى هر اصطلاح در پاورقى ارائه شده است. فهارس احاديث، مفردات، مصادر و مراجع (در بخش‌هاى آثار خطى و چاپى ابن عربى، مراجع عربى و لاتين) در انتهاى كتاب آمده است.
پانويس
منابع مقاله
1. مقدمه و متن كتاب.
2. مؤذن جامى، محمدهادى، «بررسى المعجم الصوفي»، پايگاه مجلات تخصصى نور، مجله آينه پژوهش، مرداد و شهريور 1372، ص42-39.